أبو الحسين ابن الجزار، هو جمال الدين أبو الحسين يحى بن عبد العظيم الجزار المصري، المعروف بالجزار. هو أحد الشعراء الصعاليك في العصر المملوكي. ولد بالفسطاط سنة 601هـ / 1205م ونشأ فيها، وتوفي في الثامن عشر من شوال سنة 672هـ. وفي شذرات الذهب[1] توفي سنة 679هـ مُصابًا بالفالج، وله ست وسبعون سنة أو نحوها ودفن بالقرافة وهو أحد شعراء القرن السابع[2].
نشأ بالفسطاط وعمل بالجزارة كأبيه وأقاربه،الا انه قد بدت عليه منذ صغره امارات الميل للشعر، وبدت عليه تلك الدلائل التى يستنتج منها ميوله الفطرية إلى ذلك، بدا أبو الحسين الجزار يقف على شيء ليس بالقليل من العلوم الادبيةوالدينيةوالتاريخية، وبدأ يقرض الشعر حتى اصبح واحدا"من أكبر شعراء الفسطاط. وهو ماحدا بأبيه لأن يأخذه إلى الشاعر الذائع الصيت الذكى ابن أبى الاصبع، ليعلمه فنونالشعر. وفي شذرات الذهب : الاديب الفاضل كان جزاراً ثم استرزق بالمدح وشاع شعره في البلاد وتناقلته الرواة [2].
جمع له الشيخ المعاصر الشيخ محمد السماوي من الشعر ديواناً يربو على الف ومائتين وخمسين بيتاً ، وله ارجوزة في ذكر من تولى مصر من الملوك والخلفاء وعما لها ذكرها له صاحب نسمة السحر.
قال ابن حجة في خزانة الأدب : تعاهد هو والسراج الوراق والحمامي وتطارحوا كثيراً وساعدتهم صنائعهم وألقابهم في نظم التورية حتى انه قيل للسراج الوراق : لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك.
قال صاحب نسمة السحر : وكان من اهل مصر وله الشعر الجيد والنكت الدالة على خفة روحه ، وله مع سراج الدين عمر الوراق لطايف شعرية وكانا كنفس واحدة وشعرهما متشابه الا انه محكم.
قال السيد الأمين في الأعيان هذه قصيدة وجدها صاحب الطليعة في مجموعة حليّة [3].
حكم العيون على القلوب يجوز
ودواؤها من دائهن عزيز
كم نظرة نالت بطرف فاتر
ما لم ينَله الذابل المحزوز
أمام هذا نجد ان أبو الحسين الجزار قد ترك مهنة ابيه وأقاربه، وتكسب بالشعر،وساعده على السير في هذا المجال اتصاله بالحكام والوزراء والامراء والكتاب، فأخذ يمدحهم ويأخذ من عطاياهم وقد ودع حرفة الجزارة تماما" فقال :
حسبى حرافا" بحرفتى حسبى
أصبحت منها معذب القلب
موسخ الثوب والصحيفة من
مطول اكتسابى ذنبا"بلا كسب
أعمل فى اللحم للعشاء ولا
أنال منه العشاء فما ذنبى
خلا فؤادى ولى فم وسخ
كأننى فى جزارتى كلبى....!!
ولكن اسرافه، وتبذيره، وهى عادة سنقف عليها عند كثير من شعراء الصعلكة، وفيمن أتيحت له الفرص الاتصال بالمدح لعلية القوم، فرغم هذا وبسبب اسراف أبو الحسين ابن الجزار ، أصبح في ضيق من الحال والمال، فكانت سوق الشعر لمثله غير مربحة بالمرة، مما جعله وتحت عادة كرمه المفتوحة على مصراعيها ينشد معبرا":
لا تسلنى عن الزمان فانى
قد بدت لىّ اضغانه وحقوده
زمن لان عطفه عند غيرى
وهو عندى صعب المراس شديده
كيف يبقى الجزار فى يوم عيد النحر
رهن الافلاس والعيد عيده
يتمنى لحم الأضاحى وعند
الناس منه طريه وقديده...!!
فلما وجد ان مهنة الأدب لم تسعف سد انفاقه، بدأ يحن للعودة إلى الجزارة من جديد، عساه أن يجد فيها بحبوحة من العيش، فانشد:
لا تلمنى ياسيد شرف
الدين اذا مارأيتنى قصابا
كيف لا أشكر الجزارة ماعشت
حفاظا" وأرفض الاّدابا
وبها أضحت الكلاب ترجينى
وبالشعر كنت أرجو الكلابا
شعره
اتّسم شعر أبن الجزار بالسلاسة، والعذوبة، والصدق الفنِّي والعاطفي، ومثّل الروح المصرية بكل ما تتمتّع به من دعابة، ورقّة، وخفّة روح، وعمق ظَرْفٍ [4].
أقبل على الأدب، وأوصله شعره إلى السلاطين و الملوك، فمدحهم وعاش بما كان يتلقى من جوائزهم. وكانت بينه وبين السراج الوراق وغيره مداعبات وكان من أصدقاء (ابن سعيد) صاحب كتاب (المغرب في حلى المغرب) فملأ ابن سعيد خمسين صفحة من كتابه بما انتقى من شعره. له (العقود الدرية في الأمراء المصرية - خ) منظومة انتهى بها إلى أيام الظاهر بيبرس، و (ديوان شعر - خ) صغير، في المكتبة الصادقية بتونس، لعله مختارات من شعره، فإن ديوانه كبير كما يقول ابن تغري بردي، و (فوائد الموائد - خ) و (الوسيلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب) ذكره بروكلمن، و (تقاطيف الجزار) شعر [5].
ففي العصر المملوكي لم يكن الشعراء يحظون بمجالسة السلاطين والأمراء إلا قليلاً، لذا لم يكونوا يتلقون الجوائز والعطايا؛ فاتجه بعض من هؤلاء للبحث عن وسيلة لكسب العيش من الحرف والمهن والصناعات فرأينا الجزار والشاعر والوراق والحمامي والصائغ والخياط والعطار والكحال. واتجه هؤلاء الشعراء الحرفيون إلى الناس وتعايشوا مع اللهجة العامية حتى استطاعوا التعبير بعمق عن وجدان الناس وآمالهم وآلامهم بأشعارهم السهلة الألفاظ وصورهم البيانية الجذابة.
أشعاره عموما" غلبت عليها صيغ الشكوى وعدم الرضى في زمن لاتنفع فيه حرفة الجزارة ولامهنة الأدب كذلك ، وهو في هذه الحيرة ينشد:
أصبحت فى امرى ولا
أشكو لغير الله حائر
ولكم يذكرنى الشتاء
بأمره ولكم أكاسر
واللحم يقبحا أن أعود
لبيعه والشعر بائر
يا ليتنى لاكنت جزارا"
ولا أصبحت شاعر...!!
الا أننا عند تقييمه ، وبعيد عن هذه الحيرة،حيرته هو، نجده انه بطبعه شاعر،وكغيره من شعراء مصر المجيدين في الشعر بفطرة الشعر ذاته، كالشاعر الوراق، والحمامى،وابن دانيال الكحال.
واضافة المهنة كلقب للشاعر ساعدت على انتشار اشعار هؤلاء في الساحة المصرية بزمن كل منهم ولولا هذه الكنيات لربما تأثرت كمية الشعر الواصلة الينا منهم عما هى عليه الاّن.
تلخص هذه المقتطفة، ماأردنا ان نوحيه للمتلقى فيقول الجزار ، وهو يشكو ايضا" وقد راحت نفسه <للقطائف والكنافة وكذلك الدعاء على ايام المخلل>:
سقى الله أكناف الكنافة بالقطر
وجاد عليها سكر دائم الدر
وتبا" لأوقات المخلل انها
تمر بلا نفع وتحسب من عمرى
أهيم غراما" كلما ذكر الحمى
وليس الحمى الا القطارة بالسعر
واشتاق ان هبت نسيم قطائف الـ
سحور سحيرا"وهى عاطرة النشر
ولىّ زوجة تشتهى قاهرية
أقول لها ما القاهرية فى مصر
إلى جانب شعر الشكوى للجزار، فقد وقف له على نوع اّخر برع فيه، وهواستعراض شعرالقدماء وتصفيحه على وجهته هو، وهو النوع المعروف ان جاز لذلك تسمية"، شعر التحامق، وللتقريب، فانه وفى أحد قصائده وهى تصفحا"لمعلقة امرئ القيس والتى مطلعها:
وهذا نوع جديد من الادب ، شاع خصوصا" في الأدب العامى ، وكان له جمهور عريض من المتلقين، كنوع جديد من السخرية في اطار غير مطروق من قبل، والجزار من البارعين في هذا اللون الجديد، من خلفيته التى سقاها من روحه الطلقة في الفكاهة، وماتميز به من سرعة التهكم والسخرية، أعانه على ذلك أداة التورية في مواضع كثيرة منها:
تزوج الشيخ أبى شيخه
ليس لها عقل ولاذهن
لو برزت صورتها فى الدجى
ماجسرت تبصرها الجن
كأنها فى فرشها رمة
وشعرها من حولها قطن
وقائل قال ماسنها
فقلت مافى فمها سن..!!
قال ذلك في زوجة ابيه...!!
وفى وصفه لداره:
ودار خراب بها نزلت
ولكنى نزلت الى السابعة
طريق من الطرق مسلوكة
محجتها للورى شاسعة
فلا فرق مابين انى اكون
بها أو أكون على القارعة
تساررها هفوات النسيم
فتصغى بلا أذن سامعة
وأخشى بها أن أقيم الصلاة
فتسجد حيطانها الراكعة
اذا ما قرأت اذا زلزلت
خشيت بأن تقرأ الواقعة..!!
انها لأقسى سخرية قد يصل اليها شاعر رقيع في الصعلكة، رفيع في التهكم ،والى درجة تجعل المتلقى لشعره يستلقى على أعضائه كلها من كثرة الضحك.
وهو في نفس الدرجة، نجده في رثاء حماره وقد مات يقول:
كم من جهول راّنى أمشى
لأطلب رزقا"
فقال لى صرت تمشى وكل
ماشى ملقى
فقلت مات حمارى تعيش
أنت وتبقى...
ولعل أجمل رثاء لذاك الحمار الذى فارقه الجزار:
ماكل حين تنجح الأسفار
نفق الحمار وبارت الأشعار
خرجى على كتفى وهاأنا دائر
بين البيوت وكأننى عطار
لم أدر عيبا" فبه الا أنه
مع ذا الذكاء بقال عنه حمار
ويلين فى وقت المضيق ويلتوى
فكأنما بيديك منه سوار
ولقد تحامته الكلاب وأحجمت
عنه وفيه كل ماتختار
فرعت لصاحبه عهودا" قد مضت
لما علمن أنه جزار
كتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي مورياً عن صنعته :
ومذ لزمته الحمام صرت بها
خلا يداري مَن لا يداريه
أعرف حرّ الاشيا وباردها
وآخذ الماء من مجاريه
فأجابه أبو الحسين الجزّار بقوله :
حسن التأني مما يعين على
رزق الفنى والحظوظ تختلف
والعبد مذ صار في جزارته
يعرف من أين تؤكل الكتف
وله في التورية قوله :
أنت طوقتني صنيعاً واسمعـ
ـتك شكراً كلاهما ما يضيع
فإذا ما شجاك سجعي فإني
أنا ذاك المطوّق المسموع
ومن طائفة ما كتب به إلى بعض الرؤساء وقد منع من الدخول إلى بيته:
أمولاي ما من طباعي الخروج
ولكن تعلّمته من خمول
أتيت لبابك أرجو الغنى
فأخرجني الضرب عند الدخول
ومن مجونه في التورية قوله عند زواج والده :
تزوّج الشيخ أبي ، شيخة
ليس لها عقلٌ ولا ذهن
لو برزت صورتها في الدجا
ما جسرت تبصرها الجنّ
كأنها في فرشها رمّة
وشعرها من حولها قطن
وقائل لي قال : ما سنّها
فقلتُ : ما في فمها سنّ
وله في بعض ادباء مصر وكان شيخاً كبيراً ظهر عليه جرب فالتطخ بالكبريت ، قوله ذكره له ابن خلكان في تاريخه 1 ص 67[6]:
أيها السيد الأديب دعاءاً
من محبّ خال من التنكيت
أنت شيخ وقد قربتَ من النار
فكيف أدهنت بالكبريت
ومن قوله في الغزل :
بذاك الفتور وهذا الهيف
يهون على عاشقيك التلف
أطرت القلوب بهذا الجمال
واوقعتها في الأسى والأسف
تكلّف بدر الدجى إذ حكى
محياك لو لم يشنه الكلف
وقام بعذري فيك العذار
واجرى دموعيَ لمّا وقف
وكم عاذل أنكر الوجد فيك
عليّ فلما رءاك اعترف
وقالوا : به صلف زائدٌ
فقلت : رضيت بذاك الصلَف
لئن ضاع عمري في مَن سواك
غراماً فإن عليك الخلف
فهاك يدي إنني تائب
فقل لي : عفى الله عما سلف
بجوهر ثغرك ماء الحياة
فماذا يضرّك لو يُرتشف
ولم أرَ من قبله جوهراً
من البهرمان عليه صدف
أكاتم وجديَ حتى أراك
فيعرف بالحال لا مَن عرف
وهيهات يخفى غرامي عليك
بطرف همى وبقلب رجف
ومن بديع غزله قوله :
وما بي سوى عين نظرت لحسنها
وذاك لجهلي بالعيون وغرتي
وقالوا : به في الحب عين ونظرة
لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي
وكانت بينه وبين السراج الوراق مداعبة فحصل للسراج رمد فاهدى الجزار له تفاحاً وكمثرى وكتب مع ذلك[7]:
أكافيك عن بعض الذي قد فعلته
لأنّ لمولانا عليّ حقوقا
بعثت خدوداً مع نهود وأعينا
ولا غرو ان يجزي الصديق صديقا
وان حال منك البعض عما عهدته
فما حال يوم عن ولاك وثوقا
بنفسج تلك العين صار شقائقاً
ولؤلؤ ذاك الدمع عاد عقيقا
وكم عاشق يشكو انقطاعك عندما
قطعت على اللذات منه طريقا
فلا عدمتك العاشقون فطالما
اقمت لأوقات المسرّة سوقا
ومن أخباره مع السراج الوراق أنهما اتفقا ببعض ديارات النصارى وفيه راهب مليح وجاء زامر مليح أيضا ثم اتفق مجيء بعض مشايخ الرهبان فضرب الراهب وهرب الزامر فقال أبو الحسين :
في فخّنا لم يقع الطائر.
فقال السراج : لا راهب الدير ولا الزامر.
فقال أبو الحسين : فسعدنا ليس له أول.
فقال السراج : ونحسنا ليس له آخر.
وذكر الصفدي أن أبا الحسين الجزار جاء إلى باب الصاحب زين الدين ابن الزبير فأذن لجماعة كانوا معه وتأخر اذنه ، فكتب إلى الصاحب:
الناس قد دخلوا كالاير كلهم
والعبد مثل الخصى ملقى على الباب
فلما قرأها قال لبعض الغلمان مر فنادي ادخل يا خصى فدخل الجزار وهو يقول : هذا دليل على السعة وقال يتهكم بالمتنبي ويعارضه :
فإن يكن أحمد الكندي متهما
بالعجز يوماً فاني لست أتهم
فاللحم والعظم والسكين تعرفني
والخلع والقطع والساطور والوضم
قال صاحب نسمة السحر : ومن المنسوب لابي الحسين ويشبهه في الظرف} [8]:
أترى القاضي أعمى
أم تراه يتعامى
سرق العيد كأن العيد
اموال اليتامى
وكان قليل الهجاء، متحمّلاً متودّداً إلى الناس، حسن التعريض، واحتاج في آخر عمره إلى الاستجداء بغير شعر. وكان كثير التبذير لا تكاد خلته تستد أبدا ولا يغفل طلبه ولكن بأحسن الصور، وكان مسرفا على نفسه.
وله كتاب "فوائد الموائد" وعمل بعض الفضلاء عليه "علائم الولائم". وجمع قطعة من شعره سماها "تقاطيف الجزار" وهذه تسمية حسنة.
ولم يكن في عصره من يقاربه في جودة النظم غير السراج الوراق، وهو كان فارس تلك الحلبة ومنه أخذوا وعلى نمطه نسجوا ومن مادته استمدوا. وبينه وبين شعراء عصره مجاراة ومباراة.
يقول في هذه الصفحة من حياته [9]:
نظرًا لجودة أشعاره, فقد نال من القدماء والمحدثين, على حدٍّ سواء, الاهتمام اللائق بمكانته الأدبية، وموهبته الشعرية، أمّا القدماء فقد تهافتوا على رواية أشعاره، وتضمينها مؤلفاتهم، وخير مثال على ذلك ما فعله "ابن الشعار الموصلي ت 654هـ" في كتابه "قلائد (عقود) الجمان في شعراء هذا الزمان"، و"الصفدي ت 764هـ" في كتابه "صرف العين"، وغيره من مؤلفاته القيّمة [10].
وأمّا المحدثون, فقد هرعوا إلى جمع أشعاره، والتصدّي لها بالدراسة والتحليل والتقويم، تأتي في مقدمة هذه الدراسات دراسة الباحث: "محمود الجريدلي" التي قدّمها إلى كلية الآداب – جامعة عين شمس - عام 1990م؛ لنيل شهادة الماجستير تحت عنوان "شعر أبي الحسين الجزار: دراسة فنية تحليلية"، ويبدو من هذا العنوان أن صاحبها خصّصها للدراسة فقط.
أمّا بالنسبة لجمع الشعر وتحقيقه, فيرجع فضل السبق والرّيادة في هذا المجال إلى الباحث الدكتور الفاضل "أحمد عبد المجيد محمد خليفة"- حفظه الله- الذي أعدّ أطروحة دكتوراه، وقدّمها إلى كلية الآداب بقنا – جامعة جنوب الوادي- مصر – عام 1996 م، تحت عنوان: "شعر أبي الحسين الجزار"، ولم يتيسّر لي الحصول على هذه الدراسة إلا بعد صدورها عن مكتبة الآداب بالقاهرة عام 2007م[10].
ثم تلت هذه المحاولة محاولة أخرى نهض بإعدادها الدكتور محمد زغلول سلام، نشرت تحت عنوان: "ديوان الجزار" مكتبة منشأة المعارف – الإسكندرية – عام 2001م. وإن كانت هذه المحاولة أسبق في النشر من محاولة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", فإنّ محاولة "أحمد خليفة" أسبق في الإعداد والإنجاز.
وكان كاتب هذه السطور قد تناول في بداية الأمر نشرة "محمد زغلول سلام", منذ وقف عليها بالنقد والاستدراك، وكان ذلك منذ بضع سنوات، ثم طوى صفحة هذا النقد، وأحجم عن نشره فور وقوفه على تنويه بعمل "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", الذي لم يحصل عليه إلا عام 2007 م كما ذُكر آنفًا.
وبعد الحصول على نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", بدأتْ مرحلة مقارنتها بنشرة "محمد زغلول سلام"، فاتّضح أن كلاًّ منهما لم يرجع إلى عمل الآخر، ولم يفد منه رغبةً في الجنوح بالعمل درجةً نحو الكمال. وبعد النظر في العملين كانت الحقائق التالية:
1- أن عمل "أحمد عبد المجيد محمد خليفة" يُعدُّ عملاً علميًا، التزم فيه صاحبه بمنهجية البحث العلمي، وقواعد التحقيق؛ إذ فيه استقصاء للمخطوطات – إلى حد ما – والتطلّع إلى استيفاء جمع شعر الجزار من مظانِّه المطبوعة، وعلى الرغم من ذلك لم يُطلق على عمله عنوان "ديوان"؛ لعلمه أن شعر "الجزار" يربو بكثير على ما جمع. أمّا د. "محمد زغلول سلام", فقد أطلق اسم "ديوان" على محاولته التي لا تبلغ حصيلتها الشعرية ثلث ما احتوت عليه محاولة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة" تقريبًا، وبعد النظر في المحاولتين، وتأمُّل ما اعتمد عليه كل محقق من المخطوطات تبيّن أنّ "محمد زغلول سلام", اعتمد فيما نشر من شعر "الجزّار" على ما يلي:
أ – مخطوطة "تقطيف الجزّار"، وهي مجموعة شعريّة اختارها "الجزّار" من جيد أشعاره، وأهداها لـ "ابن أبي جرادة الحلبي ت 660هـ" ، صاحب كتاب "بُغية الطلب في تاريخ حلب"، ولم يفصح "محمد زغلول سلام" عن هوية هذه المخطوطة [10].
ب – مخطوطة "الضراعة الناجحة والبضاعة الراجحة"، وهي معشرات – كل قصيدة في عشرة أبيات – نظمها الجزار في المدائح النبوية، وكل معشرة منها على قافية من حروف الهجاء، ولم يفصح "محمد زغلول سلام", أيضًا, عن هوية هذه المخطوطة .
أمّا د."أحمد عبد المجيد محمد خليفة ", فقد اعتمد في عمله العلمي القيّم على المخطوطات الآتية:
أ – مخطوطة "أيا صوفيا"، وتقع في جزأين؛ هما:
1- تقطيف الجزّار.
2- منتخب الصّفدي من شعر الجزّار.
ب – مخطوطة "الضّراعة الناجحة والبضاعة الرابحة" [11] – دار الكتب المصرية برقم ( 1149), شعر تيمور – ميكروفيلم برقم (2409).
ج – "العقود الدُّريّة في الأمراء المصرية"[12]، وهي أرجوزة في أمراء مصر- نسخة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة تحت رقم ( 944).
ومن خلال هذا السّرد للمخطوطات المعتمدة في إخراج شعر "الجزار", يتّضح أن لمحقِّقَينِ اعتمدا على" تقطيف الجزار"، ومن خلال عرض كل عمل على الآخر, اتَّضح أنّ نسخة "التقطيف" المعتمدة لدى "محمد زغلول سلام", غير النسخة المعتمدة لدى "أحمد عبد المجيد محمد خليفة"، ففي نسخة " التقطيف " في نشرة د . "محمد زغلول سلام", أبيات أخلّت بها نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة"، وفي " التقطيف" في نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", أبيات أخلّت بها نشرة د . "محمد زغلول سلام".
2- على الرغم من حرص د. "أحمد عبد المجيد محمد خليفة" في عمله العلمي على استقصاء شعر "الجزّار", فقد فاتته حصيلة من الأشعار، والجدير بالذكر أنه قد استدركت هذه الحصيلة على عمل "محمد زغلول سلام"، وأوقف نشرها لحين الوقوف على عمل "خليفة", إذ ربما تكون فيه، ومن ثم لا يكون للاستدراك جدوى، ولكن وجد أنّه قد أخلّ بها هو الآخر، إذًا فهذه الحصيلة تستدرك على العملين معاً.
3- أن عمل "أحمد عبد المجيد خليفة" انطوى على بعض الهنات، شأنه في ذلك شأن أي عمل بشري، كما تمت المحاولة في السطور التالية رصد هذه الهنات مع محاولة معالجتها، وهذه الهنات كامنة, أيضًا, في نشرة "محمد زغلول سلام"، ولمّا كان عمل "أحمد عبد المجيد محمد خليفة ", أكمل وأشمل وأدقّ وأعمق وأجود, وقد ركّز عليه في إبداء الملحوظات ، وهي تنسحب على نشرة "محمد زغلول سلام", أيضًا, أمّا ما انفرد به نشرة "محمد زغلول سلام" من أبيات، وغير ذلك ممّا سيرد في البحث, فقد نصّ عليه، لإعطائة حقه في ذلك، وربّما تعدّ الأبيات التي نشرت, أهم ما يميّزها.
إنّ ظهور نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", جعل الاعتماد على نشرة "محمد زغلول سلام" في البحث "من قِبَل أي باحث أمرًا غير مقبول؛ لذا ركّز على نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة" لرصد بعض الملحوظات عليها، ومعالجتها للارتقاء بهذه النشرة العلمية الجيدة، مشيرًا إلى بعض الإيجابيات في نشرة د. "محمد زغلول سلام" لنوفِّر عليه حظّه، أمّا الملحوظات حول نشرة "أحمد عبد المجيد محمد خليفة", فتدور حول العناصر الآتية[4]:
أولاً : ترك استقصاء مخطوطات الديوان.
ثانيًا : ما أخلّ به ديوان "الجزار" بنشرتيه.
ثالثًا : خلط شعر "الجزار" بشعر غيره من الشعراء.
رابعًا: تكرار بعض المقطعات دون الإشارة إلى ذلك.
خامسًا: ملحوظات حول تحرير النص وشرحه وتخريجه.
سادسًا: إخلال المقدمة والفهارس.
وفاته
توفي ابن الجزار، سنة 679هـ، مُصابًا بالفالج، وله من العمر 76 سنة أو نحوها ودفن بالقرافة في مصر[2].