المعرفة

سناحريب

(تم التحويل من Sennacherib)

سنـّاحريب (ويشيع خطأ هجاء: سنحاريب؛ بالأكـّادية: سـِن-أحـّي-إريبا Sîn-ahhī-erība ("(إلهة القمر) سـِن Sîn عوّضت أشقائي (المفقودين) بي") ملك آشوري، ابن سرگون الثاني، حكم في المنطقة الواقعة الآن شمالي العراق. حكم من 704 إلى 681 ق.م. حكم سنحاريب الإمبراطورية الآشورية خلال فترة ثورة وحرب. وحارب في سلسلة من المعارك ضد بابل وحلفائها من الأمم، فيما يسمى اليوم بإيران.

سناحريب
Sennacherib's portrait on the cast of a rock relief
صب لنحت صخري لسنحاريب من سفح جبل الجودي، بالقرب من جزيرة ابن عمر.
ملك الامبراطورية الآشورية الحديثة
العهد705–681 ق.م.
سبقهسرگون الثاني
تبعهآسرحدون
وُلِدح. 745 ق.م.[1]
نمرود[2] (?)
توفي20 أكتوبر 681 ق.م. (عمره ح. 64)
نينوى
الزوجتشموت-شرات
نقية
الأنجال
بين
آخرين		آشور-نادين-شمو
أردو-موليسو
آسرحدون
AkkadianSîn-ahhī-erība
Sîn-aḥḥē-erība
الأسرةالأسرة السرگونية
الأبسرگون الثاني
الأمرعيمة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

خلفية

السلف والنشأة

 
نقش على المرمر يصور سرگون الثاني، والد سناحريب.

كان سنحاريب هو ابن وخليفة الملك الآشوري الحديث سرگون الثاني، الذي كان ملك من 722 حتى 705 ق.م. وملك بابل من 710 إلى 705 ق.م. هوية والدة سنحاريب غير مؤكدة. تاريخياً، كان الرأي الأكثر شيوعًا هو أن سنحاريب ابن أتاليا زوجة سرگون، على الرغم من أن هذا يعتبر الآن غير مرجح. لكي تكون والدة سنحاريب، كان لابد أن تكون أتاليا قد ولدت حوالي عام 760 ق.م على أقصى تقدير، وعاشت حتى 692 ق.م على الأقل،[3] باعتبارها "ملكة أم" شهدت تلك السنة،[4] لكن قبر أتاليا في نمرود[3]، الذي اكتشف في الثمانينيات[5]، يشير إلى أنها كانت تبلغ من العمر 35 عامًا على الأكثر عند وفاتها. عالمة الآشوريات جوزيت علاي تعتبر أن والدة سنحاريب الأكثر قبولًا من زوجات سرگون، هي رعيمة؛ التي ورد ذكرها على نصب من مدينة آشور (كانت ذات يوم عاصمة مملكة آشور)، المكتشف عام 1913، يشير إليها على وجه التحديد على أنها "أم سنحاريب". إن وجود رعيمة هو اكتشاف حديث، بناءً على قراءة عام 2014 للنقش على النصب.[3] يزعم أن سرگون هو نفسه ابناً للملك المبكر توكلات أپي الإشارة الثالث، لكن هذا غير مؤكد حيث أن سرگون قد اغتصب العرش من شلمنصر الخامس، ابن توكلات الآخر.[6]

ربما ولد سنحاريب ح. 745 ق.م. في نمرود. إذا كان سرگون هو ابن توكلات أپي الإشارة الثالث وليس مغتصبًا للعرش، لكان سنحاريب قد نشأ في القصر الملكي في نمرود وقضى معظم شبابه هناك. استمر سرگون في العيش في نمرود لفترة طويلة بعد أن أصبح ملكًا، تاركًا المدينة عام 710 ق.م. ليقيم في بابل، ثم في عاصمته الجديدة دور-شروكين، عام 706 ق.م. بحلول الوقت الذي انتقل فيه سرگون إلى بابل، كان سنحاريب، الذي شغل كان ولياً للعهد والوريث المُعين، قد غادر نمرود بالفعل، ويعيش في نينوى.[2] كانت نينوى المقر المُعين لولي العهد الآشوري منذ عهد توكلات أپي الإشارة الثالث.[7] كولياً للعهد، كان لسناحريب أيضاً ممتلكات في تاربيسو. كان المربي الملكي، هوني، يعلم سنحاريب وإخوته. من المحتمل أنهم تعلموا الكتابة، والحساب وكيفية القراءة والكتابة بالسومرية والأكادية.[2]

كان لسنحاريب عدة إخوة وأخت واحدة على الأقل. بالإضافة إلى الإخوة الأكبر سنًا الذين ماتوا قبل ولادته، كان لسنحاريب عدد من الإخوة الأصغر سنًا، يذكر أن بعضهم ظل على قيد الحياة حتى 670 ق.م، ثم في خدمة ابن سنحاريب وخليفته آسرحدون. أخت سنحاريب الوحيدة المعروفة، آهات-أبيشة، تزوجت من أمباريس، ملك تابال، لكنها عادت على الأرجح إلى آشور بعد حملة سرگون الناجحة الأولى على تابال.[8]

اسم سناحريب، سـِن-أحـّي-إريبا، بالأكادية يعني "سـِن (إلهة القمر) عوّضت أشقائي (المفقودين) بي". من المحتمل أن الاسم مشتق من سنحاريب ليس ابن سرگون الأول، لكن جميع إخوته الأكبر سناً توفوا بحلول الوقت الذي ولد فيه. بالعبرية، تم تحويل اسمه إلى "سنحريب" وفي الآرامية Šnḥ’ryb.[9] بحسب لوثيقة من عام 670 ق.م، كان من غير القانوني استخدام عامة الشعب في آشور لاسم سنحاريب (الملك السابق)، حيث كان يُعتبر تدنيسًا للمقدسات.[3]

سناحريب ولياً للعهد

 
سرگون الثاني والد سناحريب (يسار) أمام مسئول رفيع المستوى، ربما كان ولي عهده سناحريب.

بصفته ولياً للعهد، مارس سنحاريب السلطة الملكية مع والده، أو بمفرده كنائب بينما كان سرگون يخوض حملاته. خلال فترات غياب سرگون الأطول عن قلب آشور، كان مقر إقامة سنحاريب بمثابة مركز الحكومة في الإمبراطورية الآشورية الحديثة، مع تولي ولي العهد مسؤوليات إدارية وسياسية كبيرة. تشير المسؤوليات الهائلة الموكلة إلى سنحاريب إلى درجة معينة من الثقة بين الملك وولي العهد. في النقوش المنقوشة التي تصور سرگون وسنحاريب، تم تصويرهما أثناء النقاش، ويظهران على قدم المساواة تقريبًا. بصفته ولياً للعهد، كان واجب سنحاريب الأساسي هو الحفاظ على العلاقات مع الحكام والجنرالات الآشوريين والإشراف على شبكة الاستخبارات العسكرية الواسعة للإمبراطورية. أشرف سنحاريب على الشؤون الداخلية وكثيرا ما أبلغ سرگون بالتقدم المحرز في بناء المشاريع في جميع أنحاء الإمبراطورية.[10] كما كلفه سرگون باستقبال وتوزيع الهدايا وتكريم الشعب. بعد توزيع هذه الموارد المالية، أرسل سنحاريب رسائل إلى والده لإبلاغه بقراراته.[11]

تشير رسالة إلى والده إلى أن سنحاريب كان يحترمه وأنهما كانا على علاقة ودية. لم يعص والده أبداً، وتشير رسائله إلى أنه يعرف سرگون جيداً ويريد إرضائه. لأسباب غير معروفة، لم يأخذه سرگون في حملاته العسكرية. تعتقد علاي أن سنحاريب ربما يكون قد استاء من والده بسبب ذلك لأنه أضاع عليه المجد المرتبط بالانتصارات العسكرية. على أي حال، لم يتخذ سنحاريب أي إجراء ضد سرگون أو حاول اغتصاب العرش على الرغم من كونه في عمر يؤهله أن يصبح هو نفسه ملكاً.[12]

آشور وبابل

 
خريطة الشرق الأدنى عام 900 ق.م، في بداية صعود الامبراطورية الآشورية الحديثة. توضح الخريطة الآراضي المركزية السابقة لآشور وبابل.

بحلول الوقت الذي أصبح فيه سنحاريب ملكًا، كانت الامبراطورية الآشورية الحديثة هي القوة المهيمنة في الشرق الأدنى لأكثر من ثلاثين عامًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى جيشها الكبير المدرب جيدًا والمتفوق على جيش أي مملكة معاصرة أخرى. على الرغم من أن بابل في الجنوب كانت أيضًا مملكة كبيرة في السابق، إلا أنها كانت عادةً أضعف من جارتها الشمالية خلال هذه الفترة، بسبب الانقسامات الداخلية وعدم وجود جيش جيد التنظيم. كان سكان بابل مقسمون إلى مجموعات عرقية مختلفة لها أولويات ومثل مختلفة. على الرغم من أن البابليين الأصليين قد حكموا معظم المدن، مثل كيش، أور، أوروك، بورسيبا، نيپور، وبابل نفسها، إلا أن القبائل الكلدية تحت قيادة زعماء القبائل غالبًا ما كانوا يتشاجرون مع بعضهم البعض، كانوا يسيطرون على معظم الأراضي الواقعة في أقصى الجنوب.[13] عاش الآراميين على أطراف الأراضي المستقرة وكانوا مشهورين بنهب الأراضي المحيطة. بسبب الاقتتال الداخلي بين هذه المجموعات الرئيسية الثلاث، كانت بابل غالبًا هدفًا جذابًا للحملات الآشورية.[14] تنافست المملكتان منذ ظهور الامبراطورية الآشورية الوسطى في القرن الرابع عشر ق.م، وفي القرن الثامن ق.م. كان للآشوريين اليد العليا باستمرار.[15] أدى ضعف بابل الداخلي والخارجي إلى غزوها من قبل الملك الآشوري توكلات أپي الإشارة الثالث عام 729 ق.م.[14]

أثناء توسع آشور إلى إمبراطورية كبرى، احتل الآشوريون العديد من الممالك المجاورة، إما بضمها كمقاطعات آشورية أو تحويلها إلى ولايات تابعة. نظرًا لأن الآشوريين كانوا يبجلون تاريخ بابل الطويل وثقافتها، فقد حافظوا عليها كمملكة كاملة، إما يحكمها ملك موكل أو الملك الآشوري في اتحاد شخصي.[14] كانت العلاقة بين بلاد آشور وبابل مشابهة للعلاقة بين اليونان وروما في القرون اللاحقة. استوردت الكثير من الثقافة والنصوص والتقاليد الآشورية من الجنوب. كما تشترك آشور وبابل في نفس اللغة (الأكادية).[16] كانت العلاقة بين آشور وبابل علاقة عاطفية بمعنى ما. النقوش الآشورية الحديثة لوصف العلاقة بين البلدين كانت جنسانية ضمنياً، واصفة آشور مجازياً بـ"الزوج" وبابل "زوجته". على حد تعبير عالم الآشوريات إيكارت فرام، "كان الآشوريون يحبون بابل، لكنهم كانوا يرغبون أيضًا في السيطرة عليها". على الرغم من احترام بابل باعتبارها منبع الحضارة، كان من المتوقع أن تظل سلبية في الأمور السياسية، وهو الأمر الذي رفضته "عروس آشور البابلية" مراراً وتكراراً.[17]

عهده

وفاة سرگون الثاني وارتقاؤه العرش

ما إن آل إليه العرش الآشوري بعد اغتيال والده سرگون الثاني حتى كان عليه إن يواجه عدة مشكلات أهمها التمرد في بابل الذي كان يقوده مردوخ أپلا إدينا الثاني من قبل العيلاميين، وعدم استقرار الأوضاع في سورية نتيجة تحريض الملوك المصريين الأمراء السوريين للثورة على الآشوريين وعدم الخضوع لهم.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحملة البابلية الأولى

 
تصوير مردوخ أپلا إدينا الثاني العدو الرئيسي لسناحريب (يسار)، ملك بابل 722-710 ق.م. و704/703-703 ق.م. والمحرض على الكثير من الصراعات اللاحقة التي خاضها سناحريب.
 
المقاتلون الآشوريون مسلحون بالمقاليع ، من قصر سناحريب، القرن السابع ق.م..
 
سناحريب أثناء حربه البابلية، نقش بارز من قصره في نينوى.
 
سنحاريب على عرشه يتسلم جزية مدينة كيش.


ألهم وفاة سرگون الثاني في المعركة واختفاء جسده الثورات في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية.[18] حكم سرگون بابل منذ عام 710 ق.م، عندما هزم الزعيم القبيلي الكلداني مردوخ أپلا إدينا الثاني، الذي سيطر على الجنوب في أعقاب وفاة شلمنصر الخامس، سلف سرگون، عام 722 ق.م.[19] مثل أسلافه المباشرين، عندما أصبح ملكاً أخذ سنحاريب الألقاب الحاكمة لكل من آشور وبابل، لكن عهده في بابل كان أقل استقراراً.[20] على عكس سرگون والحكام البابليين السابقين، الذين أعلنوا أنفسهم باسم "شكان-اكو" (نائب الملك) بابل، تقديراً لإله المدينة مردوخ (الذي كان يعتبر "ملك" بابل الرسمي)، أعلن سنحاريب صراحة أنه ملك بابل. علاوة على ذلك، فهو لم "يمسك بيد" تمثال مردوخ، التمثيل المادي للإله، وبالتالي لم يكرم الإله من خلال خضوعه لطقوس التتويج البابلي التقليدية.[21]

في رد فعل غاضب على عدم الاحترام هذا، اندلعت ثورات تفصل بينها شهر واحد عام 704[19] أو 703 ق.م.[20] للإطاحة بحكم سناحريب في الجنوب. أولاً، تولى العرش بابلي يسمى مردوخ زكير شومي الثاني، لكن مردوخ أپلا إدينا، نفس أمير الحرب الكلداني الذي سيطر على المدينة من قبل وحارب ضد والد سنحاريب، خلعه بعد أسبوعين [20] أو أربعة أسابيع.[19] حشد مردوخ أپلا إدينا قطاعات كبيرة من شعب بابل للقتال من أجله، سواء من البابليين الحضريين أو القبائل الكلدانية، كما قام بتجنيد قوات من عيلام المجاورة، التي تقع جنوب غرب إيران المعاصرة. على الرغم من أن تجميع كل هذه القوات استغرق وقتاً، كان رد فعل سنحاريب بطيئاً على هذه التطورات، مما سمح لمردوخ أپلا إدينا بوضع وحدات كبيرة في مدينتي كوثي وكيش.[22]

عام 704 ق.م. كانت أجزاء من الجيش الآشوري بعيدة في تابال ولأن سنحاريب ربما اعتبر أن الحرب على جبهتين محفوفة بالمخاطر، فقد ظل مردوخ أپلا إدينا دون منازع لعدة أشهر. عام 703 ق.م، بعد اكتمال رحلة تابال، جمع سنحاريب الجيش الآشوري في آشور، وغالبًا ما استخدمت كنقطة حشد للحملات ضد الجنوب.[23] شن الجيش الآشوري بقيادة القائد العام لسنحاريب هجوماً فاشلاً على القوات المتحالفة قرب مدينة كيش، مما عزز شرعية التحالف.[24] ومع ذلك، أدرك سنحاريب أيضاً أن القوات المناهضة للآشوريين انقسمت وقاد جيشه بأكمله للاشتباك وتدمير جزء من الجيش المعسكر في كوثي. بعد ذلك، تحرك لمهاجمة الكتيبة في كيش، وانتصر في هذه المعركة الثانية أيضاً. خوفاً على حياته، كان مردوخ أپلا إدينا قد فر بالفعل من ساحة المعركة.[22] تذكر نقوش سنحاريب أن من بين الأسرى الذين تم أسرهم بعد الانتصار ربيب مردوخ أپلا إدينا وشقيق ملكة عربية تدعى يثيعة، الذين كانوا قد انضموا إلى التحالف.[25]


ثم سار سنحاريب إلى بابل.[26] كما ظهر الآشوريون في الأفق، فتحت له بابل أبوابها، مستسلمة دون قتال.[24] عوقبت المدينة، وتعرضت لعملية نهب صغيرة،[24] على الرغم من أن مواطنيها لم يتعرضوا لأذى.[27] بعد فترة راحة قصيرة في بابل، تحرك سنحاريب والجيش الآشوري بشكل ممنهج عبر جنوب بابل، حيث كانت لا تزال هناك مقاومة منظمة، مما أدى إلى تهدئة المناطق القبلية والمدن الرئيسية.[26] تذكر نقوش سنحاريب أنه تم أسر أكثر من مائتي ألف أسير.[25] لأن سياسته السابقة في الحكم كملك لكل من آشور وبابل قد فشلت بشكل واضح، حاول سنحاريب تبني طريقة أخرى، بتعيين مواطن بابلي نشأ في البلاط الآشوري، بعل-إبني، ملكاً تابعاً له في الجنوب. وصف سنحاريب بعل-إبني بأنه "من مواليد بابل نشأ في قصري مثل جرو صغير".[20]

الحرب في سوريا

المقالة الرئيسية: حملة سناحريب في الشام
مشاهد من نقوش لخيش لسناحريب.
 
محرك حصار آشوري يهاجم سور مدينة لخيش.
 
جندي آشوري على وشك قطع رأس أسير من لخيش.
 
شعب يهودا مرحلون إلى المنفى بعد سقوط لخيش في أيدي الأشوريين.
 
سنحاريب (المتوج في أقصى اليمين) في لخيش يتناقش مع مسؤوليه ويتفقد الأسرى.

بعد الحرب البابلية، كانت حملة سنحاريب الثانية في جبال زاگروس. هناك، أخضع Yasubigallians، شعب من شرق دجلة، والكيشيين، شعب حكم بابل قبل قرون.[28][29] حملة سنحاريب الثالثة، الموجهة ضد الممالك والدويلات-المدن في الشام موثقة جيدًا مقارنة بالعديد من الأحداث الأخرى في الشرق الأدنى القديم وهي أفضل حدث موثق في تاريخ إسرائيل خلال فترة الهيكل الأول.[30] عام 705 ق.م، توقف حزقيا، ملك يهوذا، عن دفع الجزية السنوية للآشوريين وبدأ في اتباع سياسة خارجية عدوانية بشكل ملحوظ، ربما مستوحاة من الموجة الأخيرة من مناهضة-الثورات الآشورية عبر الإمبراطورية. بعد التآمر مع مصر (تحت حكم كوش) وصدقيا، ملك مدينة عسقلان ضد الأشوريين من أجل الحصول على الدعم، هاجم حزقيا المدن الفلسطينية الموالية لآشور وأسر التابع الآشوري پادي، ملك عقرون، وسجنه في عاصمته، القدس.[18] في شمال بلاد الشام، اجتمعت المدن التابعة الآشورية السابقة حول لولي، ملك صور وصيدا.[25] شجع العدو اللدود لسنحاريب مردوخ أپلا ادينا المشاعر المعادية للآشوريين بين بعض التابعين الغربيين للإمبراطورية. لقد تقابل وأرسل الهدايا إلى الحكام الغربيين مثل حزقيا، على أمل أن يجمع تحالفاً موسعاً محالفاً للآشوريين.[20]

عام 701 ق.م، تحرك سنحاريب لأول مرة لمهاجمة المدن السورية الحثية والفينيقية في الشمال. مثل العديد من حكام هذه المدن فعلوا من قبل وسيفعلونه مرة أخرى، هرب لولي بدلاً من مواجهة غضب الأشوريين، هربًا بالقوارب حتى أصبح بعيدًا عن متناول سنحاريب. وبدلاً منه، أعلن سنحاريب نبيلًا باسم Ethbaal ملكًا جديدًا لصيدا وتابعته وأشرف على خضوع العديد من المدن المحيطة لحكمه. في مواجهة الجيش الآشوري الهائل القريب، العديد من حكام بلاد الشام، بما في ذلك بودو-إيلو من عمون، كاموسو-نادبي من موآب، ميتيني من أشدود ومالك رامو من أدوم، خضعوا بسرعة لسنحاريب لتجنب القصاص.[31]

لم يكن قمع المقاومة في جنوب الشام بهذه السهولة، مما أجبر سنحاريب على غزو المنطقة. بدأ الآشوريون بأخذ عسقلان وهزيمة صدقية. ثم حاصروا واستولوا على العديد من المدن. بينما كان الآشوريون يستعدون لاستعادة عقرون، تدخلت مصر حليفة حزقيا في الصراع. هزم الآشوريون الحملة المصرية في معركة قرب مدينة التكية. استولوا على مدينتي عقرون وتمنة ووقف يهوذا وحده، ووضع سنحاريب نصب عينيه على أورشليم.[31] بينما كان جزء من جنود سنحاريب يستعدون لمحاصرة القدس، سار سنحاريب بنفسه على مدينة لخيش في اليهودية. من المحتمل أن كل من حصار القدس وحصار لخيش منع وصول المزيد من المساعدات المصرية إلى حزقيا، وأرهب ملوك الدول الأصغر الأخرى في المنطقة. كان حصار لخيش، الذي انتهى بتدمير المدينة، طويلًا لدرجة أن المدافعين بدأوا في النهاية باستخدام رؤوس سهام مصنوعة من العظام بدلاً من المعدن، والتي نفدت. للاستيلاء على المدينة، قام الآشوريون ببناء تل حصار كبير، منحدر مصنوع من التراب والحجر، للوصول إلى قمة أسوار لخيش. بعد أن دمروا المدينة، قام الآشوريون بترحيل الناجين إلى الإمبراطورية الآشورية، مما أجبر بعضهم على العمل في مشاريع بناء سنحاريب، والبعض الآخر للعمل في حرس الملك الشخصي.[32]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحرب مع يهوذا

المقالة الرئيسية: الحصار الآشوري للقدس
 
نقش على الخشب من القرن التاسع عشر لگوستاڤ دوريه يصور السرد الكتابي لملاك يدمر جيش سناحريب خارج القدس.

يبدأ سرد سنحاريب لما حدث في القدس بعبارة "أما بالنسبة لحزقيا ... مثل طائر في قفص، فقد حبسته في القدس مدينته الملكية. وحصنته ببؤر استيطانية، وخرجت من بوابة مدينته، وضعت له المحرمات". وهكذا، تم حصار القدس بشكل ما، على الرغم من أن الافتقار إلى الأنشطة العسكرية الهائلة والمعدات المناسبة يعني أنها ربما لم تكن حصارًا كاملاً.[33] وفقًا للرواية التوراتية، فإن أحد كبار وقف مسؤول آشوري يحمل لقب ربشاقه أمام أسوار المدينة وطالب باستسلامها، مهددًا أن يهودا "سيأكلون البراز ويشربون البول" أثناء الحصار.[34] على الرغم من أن الرواية الآشورية للعملية قد تقود المرء إلى الاعتقاد بأن سنحاريب كان حاضرًا شخصيًا، إلا أن هذا لم يُذكر صراحة أبدًا، والنقوش البارزة التي تصور الحملة تُظهر سنحاريب جالسًا على العرش في لخيش بدلاً من الإشراف على الاستعدادات للهجوم على القدس. وبحسب الرواية التوراتية، عاد المبعوثون الآشوريون لحزقيا إلى سنحاريب ليجدوه يخوض صراعًا مع مدينة لبنة.[35]

تختلف رواية الحصار المفروض حول القدس عن الحصار الموصوف في سجلات سنحاريب والنقوش الضخمة في قصر سنحاريب في نينوى، والتي تصور الحصار الناجح لخيش بدلاً من الأحداث في القدس. على الرغم من أن حصار القدس لم يكن حصارًا مناسبًا، إلا أنه من الواضح من جميع المصادر المتاحة أن جيشًا آشوريًا هائلاً كان محصوراً في محيط المدينة، ربما في جانبها الشمالي.[36] على الرغم من أنه من الواضح أن حصار القدس انتهى دون قتال كبير، إلا أنه من غير المؤكد كيف تم حله وما الذي منع جيش سنحاريب الضخم من التغلب على المدينة. تقول الرواية التوراتية عن نهاية هجوم سنحاريب على القدس أنه على الرغم من أن جنود حزقيا كانوا يحرسون أسوار المدينة، وعلى استعداد للدفاع عنها ضد الآشوريين، وهو كيان يشار إليه باسم الملاك المدمر، أرسله يهوه، أباد جيش سنحاريب، وقتل 185.000 جندي آشوري أمام أبواب القدس.[37] يصف المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت العملية بالفشل الآشوري بسبب "نزول عدد كبير من فئران الحقول" على المعسكر الآشوري، والتهامهم مواد هامة مثل السهام والأقواس ، تاركين الآشوريين غير مسلحين مما تسبب في فرارهم.[35] من الممكن أن تكون قصة هجوم الفئران إشارة إلى نوع من المرض الذي أصاب المعسكر الآشوري، وربما طاعون إنتان الدم.[38] هناك فرضية بديلة، طرحها الصحفي هنري أوبين لأول مرة عام 2001، وهي أن حصار القدس قد رُفع من خلال تدخل جيش كوشي من مصر.[39] المعركة هي يعتبر من غير المحتمل أن تكون هزيمة آشورية صريحة، خاصة وأن السجلات البابلية المعاصرة، المتشوقة لذكر الإخفاقات الآشورية، صامتة بشأن هذه المسألة.[40]

على الرغم من النهاية غير الحاسمة على ما يبدو لحصار القدس، كانت الحملة المشرقية إلى حد كبير انتصارًا آشوريًا. بعد أن استولى الآشوريون على العديد من أهم مدن يهوذا المحصنة ودمروا العديد من البلدات والقرى، أدرك حزقيا أن أنشطته المعادية للآشوريين كانت حسابات عسكرية وسياسية خاطئة كارثية وبالتالي قدم للآشوريين مرة أخرى. لقد أُجبر على دفع جزية أثقل من ذي قبل، ربما إلى جانب عقوبة ثقيلة وتكريم فشل في إرسالها إلى نينوى من 705 إلى 701 ق.م.[18] كما أُجبر على إطلاق سراح پادي ملك عقرون السجين،[41] وقد منح سنحاريب أجزاء كبيرة من أراضي يهوذا لممالك غزة وأشدود وعقرون المجاورة.[42]

تسوية المشكلة البابلية

 
نقش من عهد سناحريب يصور رماة آشوريين يقذفون الحجارة على مدينة العدو.

بحلول عام 700 ق.م، تدهور الوضع في بابل مرة أخرى لدرجة أن سنحاريب اضطر إلى الغزو وإعادة تأكيد سيطرته. واجه بعل-إبني الآن ثورات علنية لزعيمي عشيرتين: شوزوبو (الذي أصبح لاحقًا ملكًا على البابليين تحت اسم مشيزب مردوخ) ومردوخ أپلا إدينا، وهو الآن رجل مسن.[43] كان من أولى الإجراءات التي اتخذها سنحاريب خلع بعل-إبني من العرش البابلي، إما بسبب عدم الكفاءة أو التواطؤ،[20] وأعيد إلى آشور، بعد ذلك لم يسمع عنه مرة أخرى في المصادر.[44] فتش الآشوريون الأهوار الشمالية لبابل في محاولة للعثور على شوزوبو والاستيلاء عليها، لكنهم فشلوا. ثم قام سنحاريب بمطاردة مردوخ أپلا ادينا، وهي عملية ملاحقة مكثفة للغاية حيث هرب الكلداني على متن قوارب مع شعبه عبر الخليج العربي، ولجأوا إلى مدينة ناگيتو العيلامية. بعد أن انتصر سنحاريب حاول طريقة أخرى لحكم بابل وعين ابنه آشور-نادين-شومي ملكاً تابعاً لبابل.[45]

كان آشور-نادين-شومي يلقب أياً بـ"مارو روستي"، وهو لقب يمكن تفسيره إما على أنه "الابن البارز" أو "الابن البكر". يشير تعيينه ملكًا على بابل واللقب الجديد إلى أن آشور-نادين-شومي كان مُعدًا لخلافة سنحاريب ملكًا لأشور عند وفاته. إذا كانت كلمة "مارو روستي" تعني "البارز" فإن مثل هذا اللقب يناسب ولي العهد فقط، وإذا كان يعني "البكر"، فهذا يشير أيضًا إلى أن آشور-نادين-شومي كان الوريث. في معظم الحالات، اتبع الآشوريون مبدأ البكورة، حيث يرث الابن الأكبر.[46] المزيد من الأدلة لصالح أن آشور-نادين-شومي ولي العهد هو قيام سنحاريب ببناء قصر له في مدينة آشور،[47] شيئًا سيفعله سنحاريب أيضًا لولي العهد اللاحق أسرحدون. بصفته ملكًا آشوريًا لبابل، كان موقف آشور-نادين-شومي مهمًا من الناحية السياسية وحساسة للغاية وكان من شأنه أن يمنحه خبرة قيمة باعتباره الوريث المقصود للإمبراطورية الآشورية الجديدة بأكملها.[48]

في السنوات التي تلت ذلك، بقيت دولة بابل هادئة نسبيًا، ولم تسجل أي سجلات تاريخية أي نشاط هام.[44] في غضون ذلك، شن سنحاريب حملة في مكان آخر. تضمنت حملته الخامسة عام 699 ق.م سلسلة من الغارات على القرى حول سفح جبل جودي، الواقعة إلى الشمال الشرقي من نينوى. قاد جنرالات سنحاريب حملات صغيرة أخرى بدون وجود الملك، بما في ذلك حملة 698 ق.م ضد كيروا، ثائر حاكم آشوري في قليقيا، وحملة 695 ق.م ضد مدينة تگاراما.[49] عام 694 ق.م، غزا سنحاريب عيلام، وكان الهدف الواضح من الحملة هي عملية استئصال لمردوخ آپلا إدينا واللاجئين الكلدان الآخرين.[44]

الحملة العيلامية والأثر

 
 
نقوش من عهد سناحريب تصور سفينة حربية آشورية (أعلى) وعدد من جنوده ومعهم أسراهم وغنائم الحرب (أسفل)

استعدادًا للهجوم على عيلام، جمع سنحاريب أسطولين كبيرين على نهري دجلة والفرات. استخدم الأسطول الأخير بعد ذلك لنقل الجيش الآشوري إلى مدينة أوپيس، حيث سُحبت السفن بعد ذلك إلى الشاطئ ونقلت براً إلى قناة مرتبطة بنهر الفرات. ثم دُمج الأسطولين في أسطول واحد واستمر نزولاً إلى الخليج العربي. على رأس الخليج العربي، هبت عاصفة على المعسكر الآشوري واضطر الجنود الآشوريون إلى اللجوء إلى سفنهم.[50] ثم أبحروا عبر الخليج العربي، وهي رحلة تشير نقوش سنحاريب إلى أنها كانت صعبة حيث قُدمت تضحيات متكررة لإيا إله الأعماق.[51]

نجح الآشوريون في الإبرار على الساحل العيلامي، ثم طاردوا وهاجموا اللاجئين الكلدان، وهو الأمر الذي كانت المصادر البابلية والآشورية تنسبه بشكل موثق للآشوريين.[52] تصف رواية سنحاريب للحملة أنها كانت "نصر عظيم" وتورد عدة مدن استولى عليها ونهبها الجيش الآشوري. على الرغم من أن سنحاريب انتقم أخيرًا من مردوخ أپلا إدينا، إلا أن عدوه اللدود لم يعش ليرى ذلك، بعد أن مات لأسباب طبيعية قبل أن يصل الآشوريون إلى عيلام.[51] ثم اتخذت الحرب منعطفًا غير متوقع عندما استغل ملك عيلام هالوتاش-إنشوشيناك الأول تواجد الجيش الآشوري بعيدًا جدًا عن موطنه لغزو بابل. بمساعدة القوات الكلدانية الباقية ، استولى هالوتاش-إنشوشيناك على مدينة سيپار، حيث تمكن أيضًا من الاستيلاء على آشور-نادين-شومي وإعادته إلى عيلام.[52] ثم لم يسمع أي شيء عن آشور-نادين-شومي، وربما تم إعدامه.[53][54] خلف آشور نادين شومي، كملك على بابل، البابلي نرگال أوشزيب.[53] تعزو السجلات البابلية صعود نرگال أوشزيب إلى السلطة إلى هالوتاش إنشوشيناك، في حين تشير السجلات الآشورية إلى أنه تم اختياره من قبل البابليين أنفسهم.[52]

تمكن الجيش الآشوري، المحاصر الذ يحاصرون العيلاميون الآن في جنوب بابل، من قتل ابن هالوتاش إنشوشيناك في مناوشة لكنه ظل محاصراً لتسعة أشهر على الأقل. رغبةً منه في ترسيخ موقعه كملك، استغل نرگال أوشيزب الوضع واستولى على مدينة نيپور ونهبها. بعد بضعة أشهر، هاجم الآشوريون واستولوا على مدينة أوروك الجنوبية. خاف نرگال أوشيزب من هذا التطور وطالب العيلاميين بالمساعدة. بعد سبعة أيام فقط من الاستيلاء على أوروك، التقى الآشوريون والبابليون في معركة في نيپور، حيث فاز الأشوريون بانتصار حاسم. هزيمة الجيش العيلامي البابلي وأسر نرگال أوشزيب، متحررين أخيرًا من موقعهم المحاصر في الجنوب. من خلال بعض الوسائل غير المعروفة، تمكن سنحاريب من الانزلاق من قبل القوات البابلية والعيلامية التي لم يتم اكتشافها قبل بضعة أشهر ولم يكن حاضراً في المعركة النهائية، وبدلاً من ذلك ربما كان في طريقه من آشور بقوات إضافية. بمجرد انضمامه إلى جيشه الجنوبي، تم الانتصار بالفعل في الحرب مع بابل.[55]

بعد ذلك بوقت قصير، اندلعت ثورة في عيلام شهدت خلع هالوتاش إنشوشيناك وصعود كوتور ناهونت إلى العرش. عازمًا على إنهاء تهديد عيلام، استعاد سنحاريب مدينة دير، التي احتلتها عيلام خلال الصراع السابق، وتقدم إلى شمال عيلام. لم يستطع كوتور ناهونت تنظيم دفاع فعال ضد الآشوريين ورفض قتالهم، وبدلاً من ذلك هربوا إلى مدينة هايدالو الجبلية. بعد ذلك بوقت قصير، أجبر الطقس القاسي سنحاريب على التراجع والعودة إلى الوطن.[56]

تدمير بابل

المقالة الرئيسية: حصار بابل
 
منشور سنحاريب، الذي يحتوي على سجلات لحملاته العسكرية، والتي بلغت ذروتها مع تدمير بابل.

على الرغم من هزيمة نرگال-أوشيزيب وهروب العلاميين، لم تستسلم بابل لسنحاريب. عاد الثائر شوزوبو، الذي طارده سنحاريب في غزوه للجنوب عام 700 ق.م، إلى الظهور مرة أخرى تحت اسم مشيزب-مردوخ، وعلى ما يبدو دون دعم أجنبي، اعتلى عرش بابل. نظرًا لأنه كان ملكًا بحلول عام 692 ق.م، ولكن لم يتم وصفه في المصادر الآشورية بأنه "ثائر" حتى عام 691 ق.م، فمن الممكن أن يكون سنحاريب قد قبل حكمه في البداية. كان هناك أيضًا تغيير في الحكم في عيلام، حيث خُلع كتور-ناهونت لينصب همبان-مينانو، الذي بدأ في تجميع التحالف المناهض للآشوريين مرة أخرى. كفل مشيزب-مردوخ دعم هومبان-مينانو من خلال رشوته.[57] اعتبرت السجلات الآشورية أن قرار هومبان-مينانو لدعم بابل غير ذكي، واصفة إياه بأنه "رجل بلا أي إحساس أو حكم".[58]

التقى سنحاريب بأعدائه في معركة قرب مدينة هالولة. قاد همبان-مينانو وقائده همبان-أونداشا القوات البابلية والعيلامية. نتيجة معركة هالولة غير واضحة لأن سجلات كلا الجانبين تدعي انتصارًا كبيرًا. يزعم سنحاريب في حولياته أن همبان-أونداشا قد قُتل وأن ملوك الأعداء هربوا للنجاة بحياتهم بينما تزعم سجلات بابل أن الآشوريين هم من تراجعوا. إذا كانت المعركة انتصارًا جنوبيًا، فإن الانتكاسة التي واجهها الآشوريون ستكون طفيفة لأن بابل كانت تحت الحصار في أواخر صيف عام 690 ق.م. (ويبدو أنها كانت تحت الحصار لبعض الوقت في تلك المرحلة). لم يكن الآشوريون قد زحفوا إلى بابل على الفور، حيث تم تسجيل عمليات عسكرية في مكان آخر.[59] عام 1973، كتب عالم الآشوريات جون برنكمان أنه من المحتمل أن يكون الجنوبيون قد انتصروا في المعركة، على الرغم من خسارتهم لعدد كبير من الضحايا، لأن أعداء سنحاريب ظلوا على عروشهم بعد القتال.[60] عام 1982، كتب عالم الآشوريات لويس لڤين أن المعركة ربما كانت انتصارًا آشوريًا، وإن لم تكن انتصارًا حاسمًا، وأنه على الرغم من هزيمة الجنوبيين وفرارهم، إلا أن التقدم الآشوري على بابل نفسها قد توقف مؤقتًا. يمكن بعد ذلك تفسير انحراف الجيش الآشوري عن مساره من قبل المؤرخين البابليين على أنه تراجع آشوري.[61]

 
رسم من القرن العشرين لتدمير سناحريب لبابل.

عام 690 ق.م، أصيب هومبان-مينانو بسكتة دماغية وانغلق فكه بطريقة منعته من التحدث.[62] مستغلاً الوضع، شرع سنحاريب في حملته الأخيرة على بابل.[62] على الرغم من نجاح البابليين في البداية، إلا أن ذلك لم يدم طويلاً، وفي نفس العام، كان حصار بابل قد بدأ بالفعل.[60] من المحتمل أن بابل كانت في وضع سيئ بمجرد سقوطها في يد سنحاريب عام 689 ق.م، بعد أن حوصرت لأكثر من خمسة عشر شهرًا.[63] على الرغم من أن سنحاريب كان يفكر بقلق في الآثار المترتبة على استيلاء سرگون على بابل والدور الذي ربما لعبته آلهة المدينة المهينة في سقوط والده، إلا أن موقفه تجاه المدينة قد تغير بحلول عام 689 ق.م. في النهاية، قرر سنحاريب تدمير بابل. اعتقد برنكمان أن تغيير سنحاريب في موقفه جاء من إرادة الانتقام لابنه والإجهاد من مدينة داخل حدود إمبراطوريته تتمرد مرارًا وتكرارًا على حكمه. وفقًا لرنكمان، ربما فقد سنحاريب المودة التي كان يتمتع بها ذات مرة لآلهة بابل لأنهم ألهموا شعبهم لمهاجمته. تقول رواية سنحاريب عن الدمار:[63]

حملت ملك بابل مشيزب-مردوخ حياً إلى أرضي مع عائلته ومسؤولينه. وضعت ثروة تلك المدينة - الفضة والذهب والأحجار الكريمة والممتلكات والبضائع - في أيدي شعبي. وأخذوها على أنها ملكهم. تمسكت أيدي شعبي بالآلهة الساكنين هناك وحطمتهم. أخذوا ممتلكاتهم وبضائعهم.
هدمت المدينة وبيوتها من الأساس. دمرتهم وأحرقتهم. هدمت الطوب والطين في سور المدينة الخارجي والداخلي، والمعابد، والزقورة. وألقيت بها في قناة أرايتو. حفرت قنوات في وسط تلك المدينة، وأغرقتها بالمياه، وجعلت أساساتها تختفي، ودمرتها بالكامل بقوة تفوق الفيضان المدمر. حتى يكون من المستحيل في الأيام المقبلة التعرف على موقع تلك المدينة ومعابدها، قمت بغمرها بالماء تماماً وجعلتها مثل الأرض المغمورة.[63]

على الرغم من أن سنحاريب دمر المدينة، إلا أنه يبدو أنه لا يزال خائفًا إلى حد ما من آلهة بابل القديمة. في وقت سابق من روايته للحملة، ذكر على وجه التحديد أن ملاذات الآلهة البابلية قدمت الدعم المالي لأعدائه. المقطع الذي يصف الاستيلاء على ممتلكات الآلهة وتدمير بعض تماثيلهم هو واحد من المقاطع القليلة التي يستخدم فيها سنحاريب "شعبي" بدلاً من "أنا"..[63] فسر برنكمان ذلك عام 1973 على أنه ترك مسؤولية مصير المعابد ليس على عاتق سنحاريب نفسه، بل على القرارات التي اتخذها كهنة المعبد وأفعال الشعب الآشوري.[64]

أثناء تدمير المدينة، دمر سنحاريب معابد وصور الآلهة، باستثناء تمثال مردوخ الذي نقله إلى آشور.[65] تسبب هذا في حالة من الذعر في آشور نفسها، حيث كانت بابل وآلهتها تحظى بتقدير كبير.[66] حاول سنحاريب تبرير أفعاله لمواطني بلده من خلال حملة دعاية دينية.[67] من بين عناصر هذه الحملة، أمر بنسج أسطورة حوكم فيها مردوخ أمام الإله آشور. هذا النص مجزأ، لكن يبدو أن مردوخ مذنب بارتكاب جريمة خطيرة.[68] حل آشور محل مردوخ في عيد رأس السنة، وفي معبد المهرجان وضعت كومة رمزية من الأنقاض من بابل.[69] في بابل، ولدت سياسة سنحاريب كراهية عميقة بين كثير من السكان.[70]

كان هدف سنحاريب القضاء التام على بابل ككيان سياسي.[71] على الرغم من أن بعض الأراضي البابلية الشمالية أصبحت مقاطعات آشورية، إلا أن الآشوريين لم يبذلوا أي جهد لإعادة بناء بابل نفسها، وتشير السجلات الجنوبية من ذلك الوقت إلى العصر على أنها فترة "بلا ملوك" عندما لم يكن هناك ملك في الأرض.[64]

تجديد نينوى

 
إعادة إنشاء في القرن التاسع عشر لنينوى، الأثري البريطاني أوستن هنري لايارد.
 
إعادة إنشاء من عام 1876 لقصر سناحريب في نينوى، جون فليپ نيومان.

في أعقاب الحرب الأخيرة مع بابل، كرس سنحاريب وقته لتحسين عاصمته الجديدة في نينوى بدلاً من الشروع في حملات عسكرية كبيرة.[62] لآلاف السنين كانت نينوى مدينة هامة في شمال بلاد الرافدين. تعود أقدم آثار الاستيطان البشري في الموقع إلى الألفية السابعة ق.م. ومن الألفية الرابعة ق.م. وما بعدها شكلت مركزًا إداريًا مهمًا في الشمال.[72] عندما اتخذ سنحاريب من المدينة عاصمة جديدة له، شهدت واحدة من أكثر مشاريع البناء طموحًا في التاريخ القديم، حيث تحولت تماماً من حالة الإهمال إلى حد ما التي كانت عليها قبل عهده.[73] في حين كانت عاصمة والده الجديدة دور-شروكين، كان تقليدًا إلى حد ما للعاصمة السابقة نمرود، كان سنحاريب ينوي تحويل نينوى إلى مدينة أذهلت روعتها وحجمها العالم المتحضر.[74]

تعود أقدم النقوش التي تناقش مشروع البناء في نينوى إلى عام 702 ق.م. وتتعلق ببناء القصر الجنوبي الغربي، وهو سكن كبير شيد في الجزء الجنوبي الغربي من القلعة.[75] أطلق سنحاريب على هذا القصر اسم "ekallu ša šānina la išu"، "القصر الذي لا يضاهى".[76] أثناء عملية البناء، تم هدم قصر أصغر، وأعيد توجيه تيار المياه الذي كان يسبب تآكل أجزاء من تل القصر، وشيد تل كان من المقرر أن يقف القصر الجديد عليها ورفعت لارتفاع 160 طبقة من الطوب. على الرغم من أن العديد من هذه النقوش المبكرة تتحدث عن القصر كما لو كان قد اكتمل بالفعل، إلا أن هذه كانت الطريقة القياسية للكتابة عن مشاريع البناء في آشور القديمة. كانت نينوى التي وصفها سنحاريب في أقدم رواياته عن تجديدها مدينة لم تكن موجودة في ذلك الوقت إلا في خياله.[75]

بحلول عام 700 ق.م، شيدت جدران غرفة العرش في القصر الجنوبي الغربي ، تلاها بعد فترة وجيزة العديد من النقوش التي ستعرض داخلها. كانت الخطوة الأخيرة في بناء القصر هي تشييد تماثيل ضخمة تصور الثيران والأسود، وهي سمة من سمات العمارة الآشورية المتأخرة. على الرغم من التنقيب عن مثل هذه التماثيل الحجرية في نينوى، إلا أن التماثيل الضخمة المماثلة المذكورة في النقوش على أنها مصنوعة من معادن ثمينة لا تزال مفقودة. شيد سقف القصر بأشجار السرو والأرز التي جلبت من الجبال في الغرب، وأضيء القصر من خلال عدة نوافذ وزين من الداخل بأوتاد فضية وبرونزية وطوب زجاجي من الخارج. الهيكل الكامل، يمر بجوار التل التي بني عليها القصر عليها، يبلغ طوله 450 متراً وعرضه 220 متراً. يحتوي نقش على أسد حجري في الجناح الخاص بملكة سنحاريب، تشميت-شرات، أملاً في أن يعيش الملك والملكة بصحة جيدة ولفترة طويلة داخل القصر الجديد.[77] يُقرأ نص النقش المكتوب بطريقة حميمة بشكل غير عادي:[78]

وبالنسبة للملكة تشمتو-شرات، زوجتي الحبيبة، التي جعلت الإلهة نن‌حور‌ساگ ملامحها أجمل من جميع النساء الأخريات، فقد بني قصر الحب والفرح والسرور. [...] بأمر من آشور أبو الآلهة والملكة السماوية عشتار نتمنى أن نعيش طويلاً في صحة وسعادة في هذا القصر ونستمتع بالعافية الكاملة![78]

 
 
مخطط مدينة نينوى (يسار) صورة مقربة لتل كويونجيك (يمين)، حيث بُني قصر سناحريب. بُني القصر الشمالي الموضح على الخريطة لأول مرة في عهد آشوربانيپال، حفيد سنحاريب.

على الرغم من أن قصر سنحاريب قد تم تصوره على الأرجح كقصر مثل قصر سرگون الذي بُني في دور-شروكين، إلا أن قصر سنحاريب، وخاصة الأعمال الفنية الموجودة فيه، يظهر بعض الاختلافات. على الرغم من أن نقوش سرگون تظهر عادة الملك على أنه قريب من أعضاء آخرين من الطبقة الأرستقراطية الآشورية، فإن فن سنحاريب يصور عادة الملك شاهق الارتفاع فوق أي شخص آخر في المنطقة المجاورة له بسبب ركوبه في عربة. تُظهر نقوشه مشاهد أكبر، بعضها تقريبًا من عين طائر. هناك أيضًا أمثلة على نهج أكثر طبيعية في الفن؛ حيث تصورهم التماثيل الضخمة للثيران من قصر سرگون بخمسة أرجل بحيث يمكن رؤية أربعة أرجل من كلا الجانبين واثنان من الأمام، ولثيران سنحاريب أربع أرجل.[77] شيد سنحاريب حدائق جميلة في قصره الجديد، واستورد العديد من النباتات والأعشاب من جميع أنحاء إمبراطوريته وخارجها. ربما استورد قطن من أماكن بعيدة مثل الهند. يقترح البعض أن حدائق بابل المعلقة الشهيرة، إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم، كانت في الواقع هذه الحدائق في نينوى. يعتبر إيكهارت فرام أن هذه الفكرة غير مرجحة بسبب الحدائق الملكية الرائعة في بابل نفسها.[79]

إلى جانب القصر، أشرف سنحاريب على مشاريع بناء أخرى في نينوى. قام ببناء قصر ثان كبير في التل الجنوبي للمدينة، والذي كان بمثابة ترسانة لتخزين المعدات العسكرية وكمقر دائم لجزء من الجيش الآشوري الدائم. بُنيت ورممت العديد من المعابد، وكثير منها على تل كويونجيك (حيث كان يقع القصر الجنوبي الغربي)، بما في ذلك معبد مخصص للإله سـِن (بُني باسم الملك). قام سنحاريب أيضًا بتوسيع المدينة بشكل كبير إلى الجنوب وأقام أسوارًا جديدة هائلة للمدينة، محاطة بخندق مائي يصل ارتفاعه إلى 25 متراً وسمكه 15 متراً.[79]

المؤامرة، القتل، والخلافة

 
فرار أدرام-ملخ، رسم من معرض داو للكتاب المقدس (1881)، يصور أردا-موليسو ونبو-شار-آشور يهربان من قتل أبيهم سناحريب.

عندما اختفى ابنه الأكبر وولي العهد الأصلي، آشور-نادين-شومي، ومن المفترض أنه أُعدم، اختار سنحاريب ابنه الأكبر الباقي على قيد الحياة، أردا-موليسو، ولياً جديداً للعهد. شغل أردا-موليسو منصب الوريث البيّن لعدة سنوات حتى عام 684 ق.م. عندما استبدله سناحريب فجأة بأخيه الأصغر آسرحدون.

سبب حرمان أردا-موليسو المفاجئ من ولاية العهد غير معروف، لكن من الواضح من النقوش المعاصرة أنه أصيب بخيبة أمل كبيرة.[80] قد تكون نقية، والدة آسرحدون المؤثرة، لعبت دوراً في إقناع سناحريب باختيار آسرحدون كولي للعهد.[81] على الرغم من ذلك، ظل أردا-موليسو شخصية شهيرة، ودعمه بعض التابعين سراً باعتباره وريث العرش.[82]

أجبر سناحريب أردا-موليسو على أداء قسم الولاء لأسرحدون، لكن أردا-موليسو قدم العديد من المناشدات إلى والده لإعادته إلى ولاية العهد.[80] لاحظ سناحريب تزايد شعبية أردا-موليسو وخاف على خليفته المعين، فأرسل آسرحدون إلى المقاطعات الغربية. نفي آسرحدون وضع أردا-موليسو في موقف صعب حيث وصل إلى ذروة شعبيته لكنه كان عاجزاً عن فعل أي شيء لأخيه. للاستفادة من هذه الفرصة، قرر أردا-موليسو أنه بحاجة إلى التصرف بسرعة والاستيلاء على العرش بالقوة.[82] أبرم "معاهدة تمرد" مع أخيه الأصغر، نبو-شار-أوسور، وفي 20 أكتوبر 681 ق.م، هاجموا وقتلوا والدهم في أحد معابد نينوى،[80] لعله كان المعبد المكرس لعبادة الإلهة سـِن.[79]

صدم مقتل سنحاريب، حاكم إحدى أقوى إمبراطوريات العالم في ذلك الوقت. معاصريه. تلقى الشعب في جميع أنحاء الشرق الأدنى الأخبار بمشاعر قوية ومشاعر مختلطة. احتفل سكان الشام وبابل بالأخبار وأعلنوا أن الفعل عقاب إلهي بسبب حملات سناحريب الوحشية ضدهم، بينما في آشور ربما كان رد الفعل هو الاستياء والرعب. سجلت العديد من المصادر الحدث، بما في ذلك الكتاب المقدس (Kings%2019:37&verse=KJV&src=! 2 Kings 19:37 KJV؛ إشعياء 37:38)، حيث كان يُطلق على أردا-موليسو اسم أدرام-ملخ.[82]

على الرغم من نجاح مؤامراتهم، لم يستطع أردا-موليسو الاستيلاء على العرش. تسبب مقتل الملك في بعض الاستياء ضده من قبل أنصاره مما أخر احتمالية تتويجه، وفي غضون ذلك، قام آسرحدون بتشكيل جيش. التقى الجيش الذي حشده أردا-موليسو ونبو-شار-أوسر بقوات أسرحدون في هانيگالبات، وهي منطقة تقع في الأجزاء الغربية من الإمبراطورية. هناك، هرب معظم جنودهم وانضموا إلى أسرحدون، الذي سار بعد ذلك إلى نينوى دون معارضة، ليصبح ملكًا جديدًا لآشور. بعد فترة وجيزة من توليه العرش، أعدم أسرحدون جميع المتآمرين والأعداء السياسيين الذين كانوا في متناول يده، وأسر إخوته. أعدم كل خادم متورط في أمن القصر الملكي في نينوى. نجا أردا-موليسو ونبو-شار-أوسر من هذا التطهير، وهربوا كمنفين إلى مملكة أورارتو.[80][83]

رواية سناحريب

 
تصور فني لجيش سناحريب يقاتل في لخيش ضد يهوذا

رواية التوراة

كارثة في مصر، حسب هيرودوت

” عندما سيـَّر سناحريب، ملك العرب والآشوريين، جيشه العرمرم إلى مصر، رفض المقاتلون [المصريون] جميعهم أن يهبوا لنجدته (أي، الفرعون سثوس). وحين رأي الفرعون ذلك، اغتم غماً عظيماً، ودخل إلى قدس الأقداس، وأمام صورة الإله، ناح على مصيره. وبينما هو ينتحب، غشيه النوم، ورأي في المنام أن الإله أتى ووقف إلى جانبه، وشجعه على المضي بشجاعة لملاقاة الغازي العربي، الذي لن يستطيع أن يضره، إذ أن الإله سيمده بالعون. فقام سثوس، معتمداً على رؤياه، بجمع من يرغب من المصريين في الانضمام لجيشه، بالرغم من أن ليس منهم من هو مقاتل، ولكن تجار وفنانين وباعة؛ وسار بهؤلاء إلى پلوزيوم، التي تحكم مدخل مصر، وهناك عسكر. وبينما اصطف الجيشان مقابل بعضهما البعض، نزل الليل، هجم سرب من فئران الحقول والتهمت كنانات وأوتار أقواس العدو، كما التهم أربطة دروعهم. وفي الصباح بدأوا قتالهم، وسقطت أعداد غفيرة، إذ لم يكن لديهم أسلحة يدافعون بها عن أنفسهم. وإلى اليوم ينتصب في معبد ڤولكان، تمثال حجري لسثوس، وفي كفه فأر، وعليه نقش مؤداه - "انظر إليَّ، وتعلم احترام الآلهة." “

العائلة والأنجال

 
نصب منقوش مصور عليه ولي العهد الآشوري. يرجع تاريخه لعهد سناحريب، قد يكون تصوير لآشور نادين شومي، أرادا-موليسو أوآسرحدون.

كما كان تقليدياً بالنسبة للملوك الآشوريين، كان لسنحاريب حريم يضم الكثير من النساء. تُعرف اثنتان من زوجاته بالاسم - تشمتو-شرات ("Tašmetu-šarrat") [84] ونقية ("Naqiʾā"). ليس من المؤكد ما إذا كان كلاهما يشغل منصب الملكة، لكن المصادر المعاصرة تشير إلى أنه على الرغم من أن عائلة الملك تضم العديد من النساء، إلا أنه سيتم التعرف على واحدة فقط في كل مرة كملكة وقرينة رئيسية. في معظم فترات حكم سنحاريب، كانت الملكة هي تشمتو-شرات، ويعني اسمها حرفياً "تشميتوم هي الملكة".[8] تشير النقوش إلى أن سنحاريب وتشمتو-شرات كانت بينهما علاقة حب، حيث أشار الملك إليها على أنها "زوجتي الحبيبة" وأشاد بجمالها علناً.[84]

من غير الواضح ما إذا كانت نقية قد حملت لقب ملكة. إشير إليها باسم "الأم الملكة" في عهد أسرحدون، لكن نظراً لأنها كانت والدة أسرحدون، فقد يكون اللقب قد مُنح لها إما في أواخر عهد سنحاريب أو من قبل أسرحدون.[8] على الرغم من أن تشمتو-شرات كانت الرفيقة الأساسية لفترة أطول، إلا أن نقية معروفة أكثر اليوم بدورها في عهد أسرحدون. عندما أصبحت واحدة من زوجات سنحاريب، أخذت الاسم الأكادي "زاكيتو" (نقية هو اسم آرامي). قد يشير وجود اسمين إلى أن نقية ولدت خارج آشور- ربما في بابل أو في الشام - لكن لا يوجد دليل ملموس لأي نظرية تتعلق بأصلها.[81]

 
نقش يصور أسرحدون ابن سناحريب وخليفته (يمين) ووالدة أسرحدون (وزوجة سناحريب) نقية (يسار).

كان لسناحريب ما لا يقل عن سبعة أبناء وابنة واحدة. باستثناء أسرحدون، الذي كان معروفاً أنه ابن نقية، لا تعرف أسماء زوجات سنحاريب التي أنجبت بقية أنجاله. من المرجح أن تشمتو-شرات كانت أماً لبعض منهم:[85] أسمائهم هي:

  • آشور نادين شومي (Aššur-nādin-šumi)[46] – ربما الابن البكر لسنحاريب. عُيِّن ملكًا على بابل ووليًا للعهد عام 700 ق.م.، وشغل منصبهما حتى ألقى العيلاميون القبض عليهم وأعدموه عام 694 ق.م.[86]
  • آشور إيلي موبعل-ليسو (Aššur-ili-muballissu)[84] – ربما يكون ثاني أبناء سناحريب (يُدعى "مارو تيردينو"، أي "الابن الثاني"). يذكر أنه "مولود عند أقدام آشور" مما يوحي بأنه كان له دور في الكهنوت.[84] أعطاه والده منزلاً في آشور، ربما في وقت ما قبل عام 700 ق.م.، ومزهرية ثمينة اكتشفت لاحقاً في نينوى.[87]
  • أردا-موليشي (Arda-Mulišši)[88] – أكبر أبناء سنحاريب الأحياء عند وفاة آشور نادين شومي عام 694 ق.م، كان ولياً لعهده من 694 ق.م. حتى 684 ق.م، عندما خلفه آسرحدون لأسباب غير معروفة. دبر مؤامرة عام 681 ق.م. التي انتهت بوفاة سنحاريب على أمل تولي العرش.[80] بعد هزيمة قواته على يد أسرحدون، هرب إلى أورارتو.[80]
  • آشور-شومو-أوشابشي (Aššur-šumu-ušabši) – ابن مجهول ترتيبه في تسلسل أنجال سنحاريب. وأعطاه سنحاريب منزلاً في نينوى. لاحقاً عُثر في نينوى عن قطعة من الآجر تحمل كتابات تتحدث عن بناء هذا المنزل، مما يشير على الأرجح إلى وفاة آشور-شمو-أوشابشي قبل الانتهاء من بناء المنزل.[87]
  • آسرحدون (Aššur-aḫa-iddina)[89] – أصغر أبناء سناحريب كان ولياً للعهد 684-681 ق.م. وخلف والده ككملك على آشور، حكم من عام 681 حتى 669 ق.م.[80]
  • نرگال-شومو-إبني (Nergal-šumu-ibni)[87] – الاسم المعاد بناؤه (الاسم الكامل للأمير مفقود في النقوش) لابن آخر لسنحاريب. ويذكر أنه وظف عددًا كبيرًا من الموظفين، بما في ذلك مربي خيول شخصي يُدعى سما. قد يكون هو نفسه ضابط المعلومات المذكور عام 683 ق.م. بدلاً من ذلك قد يعاد بناء اسمه نرگال-شمو-آشور.[87] Nergal-shumu-ibni might have served as crown prince alongside Arda-Mulissu, possibly as the intended heir to Babylonia, but the evidence is inconclusive.[90]
  • نبو-شرو-أوشور (Nabû-šarru-uṣur)[91] – ابن أصغر انضم لأردا-موليسو في مؤامرته لقتل سنحاريب والاستيلاء على العرش. هرب مع أردا-موليسو إلى أورارتو.[80]
  • شديتو (Šadditu)[87] – الابنة الوحيدة لسناحريب المعروفة باسمها، تظهر شديتو على وثائق بيع أرض وطقوس حماية عُقدت لها. ربما كانت ابنة نقية لأنها احتفظت بمكان في العائلة المالكة في عهد آسرحدون. كانت هي أو ابنة أخرى متزوجة من نبيل مصري يُدعى شوشنق عام 672 ق.م.[85]

يسرد لوح صغير عُثر عليه في نينوى أسماء أبطال أسطوريين من بلاد الرافدين، مثل جلجامش، وبعض الأسماء الشخصية. نظرًا لأن اسم آشور إيلي موبعل-ليسو يظهر في قائمة الأسماء الشخصية، جنبًا إلى جنب مع أسماء مجزأة يمكن إعادة بنائها مثل آشور-نادين-شومو (أو آشور-شومو-أوشابشي) وآسرحدون، فمن الممكن أيضًا أن تكون الأسماء الشخصية الأخرى كانت أسماء أبناء آخرين لسنحاريب. وتشمل هذه الأسماء إيلى''-بولتو-آشور، آشور-مكانيش-إيليجا، آنا-آشور-تكلاك، آشور-بني-بلي, سماش-أندولاشو (أو سماش-سلامشو) أوآشور-شاكين-ليتي.[87]

الشخصية

 
 
يظهر سنحاريب متوجًا في نقوش لخيش، التي تصور حربه في الشام. رسم مفصل من كتاب "قاموس الكتاب المقدس" 1887 بقلم فليپ شاف على اليمين.

المصادر الرئيسية التي يمكن استخدامها لاستنباط شخصية سنحاريب هي نقوشه الملكية. هذه النقوش لم يكتبها الملك، بل كتبها كتبته. غالبًا ما كانت بمثابة دعاية تهدف إلى تصوير الملك على أنه أفضل من جميع الحكام الآخرين، سواء المعاصرين أو القدامى.[92] علاوة على ذلك، غالبًا ما تصف النقوش الملكية الآشورية المسائل العسكرية والتشيدية فقط وكانت ذات صيغة عالية، وتختلف قليلاً من ملك إلى آخر.[93] بفحص النقوش ومقارنتها بنقوش الملوك الآخرين والنقوش غير الملكية، يمكن استنتاج بعض جوانب شخصية سنحاريب. مثل نقوش الملوك الآشوريين الآخرين، أظهر فخره واحترامه لذاته، على سبيل المثال في المقطع: "آشور، أبو الآلهة، نظر إلي بثبات بين جميع الحكام وجعل أسلحتي أكبر من (أسلحة) كل الذين يجلسون على الإقحوانات (الملكية)". في عدة مواضع، تم التأكيد على ذكاء سنحاريب العظيم، على سبيل المثال في المقطع، "منحني الإله نينشيكو فهماً واسعاً يساوي (فهم) الحكيم أداپو (و) وهبني معرفة واسعة". العديد من النقوش تسميه "قبل جميع الحكام" ("ašared kal malkī") و"الرجل المثالي" ("eṭlu gitmālu").[91][92] إن قرار سنحاريب الاحتفاظ باسم ولادته عندما أصبح ملكًا بدلاً من تبني اسم العرش، وهو ما فعله 19 من أسلافه المباشرين، البالغ عددهم 21، يشير إلى الثقة بالنفس. اتخذ سنحاريب عدة ألقاب جديدة لم يستخدمها الملوك الآشوريون قط، مثل "وصي اليمين" و"عاشق العدل"، مما يشير إلى رغبته في ترك بصمة شخصية على حقبة جديدة تبدأ في عهده.[94]

عندما أصبح سنحاريب ملكًا، كان بالفعل بالغًا وشغل منصب ولي عهد سرگون لأكثر من 15 عامًا وفهم إدارة الإمبراطورية. على عكس العديد من الملوك الآشوريين السابقين واللاحقين (بما في ذلك والده)، لم يصور سنحاريب نفسه على أنه فاتح أو يعبر عن رغبته الشديدة في غزو العالم. بدلاً من ذلك، صورت نقوشه في كثير من الأحيان أهم أجزاء عهده على أنها مشاريع بناء واسعة النطاق. لم تكن معظم حملات سنحاريب تهدف إلى الفتح، بل قمع الثورات ضد حكمه، واستعادة الأراضي المفقودة وتأمين التمويل لمشاريع البناء الخاصة به.[95] إن قيادة جنرالاته للعديد من الحملات، بدلاً من سنحاريب نفسه، تُظهر أنه لم يكن مهتمًا بالحملات الانتخابية كما كان أسلافه.[96] الانتقام الوحشي والعقاب الذي تعرض له أعداء آشور الموصوفين في روايات سنحاريب لا يعكسان بالضرورة الحقيقة. كما أنها كانت بمثابة أدوات تخويف للدعاية والحرب النفسية.[97]

 
Writing in Akkadian and its translation into English from above the head of Sennacherib in the reliefs depicting the siege of Lachish. From Austen Henry Layard's 1853 book Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon.

Despite the apparent lack of interest in world domination, Sennacherib assumed the traditional Mesopotamian titles that designated rule of the entire world; "king of the universe" and "king of the four corners of the world". Other titles, such as "strong king" and "mighty king", emphasized his power and greatness, along with epithets such as "virile warrior" (zikaru qardu) and "fierce wild bull" (rīmu ekdu). Sennacherib described all of his campaigns, even the unsuccessful ones, as victories in his own accounts. This was not necessarily because of personal pride; his subjects would have viewed a failed campaign as a sign that the gods no longer favored his rule.[95] Sennacherib was fully convinced that the gods supported him and saw all his wars as just for this reason.[96]

Frahm believes that it is possible that Sennacherib suffered from posttraumatic stress disorder because of the catastrophic fate of his father. From the sources, it appears that bad news easily enraged Sennacherib and that he developed serious psychological problems. His son and successor Esarhaddon mentions in his inscriptions that the "alû demon" afflicted Sennacherib and that none of his diviners initially dared to tell the king they had observed signs pointing to the demon.[98] What the alû demon was is not entirely understood, but the typical symptoms described in contemporary documents include the afflicted not knowing who they are, their pupils constricting, their limbs being tense, being incapable of speech and their ears roaring.[94]

Frahm and the Assyriologist Julian E. Reade have pondered the idea that Sennacherib could be classified as a feminist. Female members of the court were more prominent and enjoyed greater privileges under Sennacherib's reign than under the reigns of previous Assyrian kings. The reasons for his policy towards his female relatives are unknown. He might have wanted to shift power away from powerful generals and magnates to his own family, having encountered powerful Arab queens who made their own decisions and led armies. He may have been compensating for the way he treated his father's memory. Evidence of the increased standing of the royal women includes the larger number of texts referencing Assyrian queens from Sennacherib's reign compared to queens of earlier times, and evidence that Sennacherib's queens had their own standing military units, just like the king. Mirroring the increased standing of the women of the royal family, during Sennacherib's time female deities were depicted more frequently. For example, the god Ashur is portrayed frequently with a female companion, probably the goddess Mullissu.[99]

Despite Sennacherib's superstition in regards to the fate of his father and his conviction of divine support,[20][96] Reade believes that the king to some degree was skeptical of religion. Sennacherib's ultimate treatment of Babylon, destroying the city and its temples, was sacrilege and the king appears to have neglected the temples in Assyria until he carried out a renovation of the temple of Ashur in Assur late in his reign.[100]

مشاريع العمران

كما أخمد ثورة بابل عام 689 ق.م. ودمر المدينة كإنذار للثوار الآخرين. ثم جعل نينوى عاصمة لآشور، وبنى في مكانها مدينة.

أولى سنحاريب اهتماماً كبيراً، بتجميل عاصمته نينوى، فبنى فيها قصراً جديداً لنفسه، ووسع شوارعها وساحاتها وأنشأ فيها حدائق جديدة غرسها بأنواع مختلفة من الثمار، ولكي يؤمن ري هذه الحدائق أمر بشق قناة جديدة من نهر دجلة.

وفاته

اغتاله أبناؤه في عام 681 ق.م.، ويبدو أن السبب وراء ذلك كان تفضيله لأصغر أبنائه أسرحدون وتعيينه ولياً للعهد. وصار ابنه، إسرحدون الذي زعم أنه بريء من دم أبيه، ملكًا من بعده. وقد عدّ البابليون ذلك عقاباً من الإله مردوك وانتقاماً منه لما أصاب مدينة بابل من خراب على يده.

ذكراه

سناحريب في الذاكرة الشعبية

 
خشيب يصور سناحريب للرسام والطباع الألماني من القرن السادس عشر، گيورگ بنز، من سلسلة خشيبات تسمى طغاة العهد القديم.

طوال آلاف السنين بعد وفاة سنحاريب، كانت الصورة الشعبية للملك سلبية بشكل أساسي. السبب الأول لذلك هو تصوير سنحاريب السلبي في الكتاب المقدس على أنه الفاتح الشرير الذي حاول الاستيلاء على القدس. والثاني تدميره لبابل احدى أبرز مدن العالم القديم. استمرت هذه النظرة السلبية لسنحاريب حتى العصر الحديث. تم تقديم سنحاريب على أنه شبيه بمفترس لا يرحم، هاجم يهوذا باعتباره "ذئبًا في حظيرة" في قصيدة شهيرة نظمها لورد بيرون عام 1815 بعنوان دمار سناحريب:[101]

هجم الآشوريون كالذئاب على الحظيرة،
وكانت قواته تتألق باللون الأرجواني والذهبي؛
وكان لمعان رماحهم كالنجوم على البحر،
عندما تتدحرج الموجة الزرقاء ليلا على عمق بحيرة طبريا.

— لورد بيرون (1815)، دمار سناحريب، first stanza.[101]
 
منمنمة من سفر الانبياء من العهد القديم طُبع في صقلية حوالي عام 1300، تصور ثلاثة مشاهد منفصلة من حرب سناحريب ضد بني إسرائيل. على اليمين، يصور الملاك على أنه يدمر جيشه. في الوسط، يظهر سنحاريب وبقية جنوده في طريق عودتهم إلى نينوى. على اليسار، قتله اثنان من أبناء سنحاريب بينما كان يصلي أمام صنم وثني.

عام 2014 وصف عالم الآثار التوراتي إسحاق كليمي والمؤرخ سيث ريتشاردسون هجوم سنحاريب على القدس عام 701 ق.م. بأنه "حدث عالمي"، مشيرًا إلى أنه رسم مصير العديد من الجماعات المتباينة. وبحسب كليمي، فإن الحدث وعواقبه أثرت ليس فقط على الآشوريين وبني إسرائيل، لكنها أثرت كذلك على البابليين والمصريين والنوبيين والسريان الحثيين وشعوب الأناضول. نوقش الحصار ليس فقط في المصادر المعاصرة، لكن أيضاً في الفلكلور والتقاليد اللاحقة، مثل الفولكلور الآرامي، في العهد اليوناني-الروماني لاحقاً وفي تاريخ الشرق الأدنى وفي حكايات العصور الوسطى المسيحية السريانية والعربية.[102] تعتبر حملة سنحاريب على الشام حدثاً هاماً في الكتاب المقدس، وقد نوقشت في العديد من المواضع، لا سيما سفر الملوك الثاني 18:13–19:37، 20:6 وسفر أخبار الأيام الثاني 32:1–23.[103] الغالبية العظمى من الروايات الكتابية عن حكم الملك حزقيا في الملوك 2 مكرسة لحملة سنحاريب مما جعلها أهم حدث في عصر حزقيا.[104] في سفر الأخبار، تم التأكيد على فشل سنحاريب ونجاح حزقيا. يُنظر إلى الحملة الآشورية (التي توصف بأنها عمل عدواني وليس كرد على أنشطة حزقيا المتمردة) على أنها محكوم عليها بالفشل منذ البداية. وفقًا للرواية، لم يكن أي عدو، ولا حتى ملك أشور القوي، قادرًا على الانتصار على حزقيا حيث كان الرب إلى جانب ملك يهودا.[105] يُطرح الصراع على أنه شيء يشبه الحرب المقدسة: حرب الرب ضد سنحاريب الوثني.[106]

على الرغم من أن آشور كانت تضم أكثر من مائة ملك طوال تاريخها الطويل، إلا أن سنحاريب (مع ابنه أسرحدون وأحفاده آشوربانيپال وشمش شوم أوكين هو أحد الملوك القلائل الذين تم تذكرهم وظهورهم في الفولكلور الآرامي والسرياني بعد فترة طويلة من سقوط المملكة. تصور قصة أخيكار الآرامية القديمة سنحاريب على أنه راعي خير لشخصية أخيكار، مع تصوير سرحدون بشكل أكثر سلبية. تصف الحكايات السريانية في العصور الوسطى سنحاريب بأنه ملك وثني نموذجي اغتيل كجزء من نزاع عائلي، اعتنق أنجاله المسيحية.[107] أسطورة القرن الرابع القديسان بهنام وسارة جعلت سنحاريب، تحت اسم سنحارب، والدهم الملكي. بعد أن اعتنق بهنام المسيحية، أمر سنحريب بإعدامه، لكنه أصيب لاحقًا بمرض خطير تم علاجه من خلال تعميده على يد القديس ماثيو في آشور. الشكر للرب، اعتنق سنحاريب بعد ذلك المسيحية وأسس ديراً هاماً بالقرب من الموصل يسمى دير مار متي.[108]

لعب سنحاريب أيضاً أدواراً مختلفة في التقاليد اليهودية اللاحقة. في المدراش، اختبارات العهد القديم والقصص اللاحقة، غالبًا ما يتم استكشاف أحداث عام 701 ق.م. بالتفصيل؛ عدة مرات يظهر جيوشاً ضخمة نشرها سنحاريب ويشير إلى كيفية استشارة المنجمين مرارًا وتكرارًا في حملته، مما أدى إلى تأخير أفعاله. في القصص، تحطمت جيوش سنحاريب عندما تلا حزقيا المزامير عشية عيد الفصح. غالبًا ما يتم تصوير الحدث على أنه سيناريو نهاية العالم، حيث يصور حزقيا في شخص المسيح وأن سنحاريب وجيوشه تجسيد لشخصية يأجوج وماجوج.[109]لا يزال سنحاريب ، بسبب الدور الذي يلعبه في الكتاب المقدس، من أشهر الملوك الآشوريين حتى يومنا هذا.[110]

الاكتشافات الأثرية

 
نقش يصور جنديين آشوريين، من قصر سنحاريب.

إن اكتشاف نقوش سنحاريب في القرن التاسع عشر، حيث كانت الأعمال الوحشية والقاسية مثل الأمر بقطع أعناق أعدائه العيلاميين، وقطع أيديهم وشفاههم، زادت من سمعته الشرسة بالفعل. اليوم، تُعرف العديد من هذه النقوش، ومعظمها موجود في مجموعات متحف فورديراسياتيش في برلين والمتحف البريطاني في لندن، على الرغم من وجود العديد منها في جميع أنحاء العالم في مؤسسات ومجموعات خاصة أخرى. بقيت بعض الأشياء الكبيرة التي تحمل نقوش سنحاريب في نينوى، حيث أعيد دفن بعضها.[111] غالبًا ما نُسخت روايات سنحاريب عن مشاريعه الإنشائية وحملاته العسكرية، والتي يشار إليها عادةً باسم "حولياته"، عدة مرات وانتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية الحديثة في عهده. خلال السنوات الست الأولى من حكمه، كُتبت على أسطوانات من الطين، لكن فيما بعد بدء استخدام مناشير من الطين، ربما لأنها وفرت مساحة أكبر.[112]

الرسائل المرتبطة بسنحاريب أقل عددًا من تلك المعروفة من عهد والده وزمن ابنه أسرحدون؛ معظمها من الفترة التي كان فيها سنحاريب ولياً للعهد. أنواع أخرى من النقوش غير الملكية من عهد سنحاريب، مثل الوثائق الإدارية والوثائق الاقتصادية والسجلات، أكثر عددًا.[113] بالإضافة إلى المصادر المكتوبة، فقد نجت العديد من الأعمال الفنية من زمن سنحاريب، ولا سيما نقوش الملك من قصره في نينوى. عادةً ما تصور غزواته، وأحيانًا بنص قصير يشرح المشهد المعروض. اكتشفها عالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد وتنم النقيب عنها لأول مرة من عام 1847 حتى 1851، كان اكتشاف النقوش البارزة التي تصور حصار سنحاريب لخيش في القصر الجنوبي الغربي أول تأكيد أثري لحدث موصوف في الكتاب المقدس.[76]

The Assyriologists Hormuzd Rassam and Henry Creswicke Rawlinson from 1852 to 1854, William Kennett Loftus from 1854 to 1855 and George Smith from 1873 to 1874 led further excavations of the Southwest Palace.[76] Among the many inscriptions found at the site, Smith discovered a fragmentary account of a flood, which generated much excitement both among scholars and the public. Since Smith, the site has experienced several periods of intense excavation and study; Rassam returned from 1878 to 1882, the Egyptologist E. A. Wallis Budge oversaw excavations from 1889 to 1891, the Assyriologist Leonard William King from 1903 to 1904 and the Assyriologist Reginald Campbell Thompson in 1905 and from 1931 to 1932. The Iraqi Department of Antiquities under the Assyriologist Tariq Madhloom conducted the most recent expeditions from 1965 to 1968. Many of Sennacherib's reliefs are exhibited today at the Vorderasiatisches Museum, the British Museum, the Iraq Museum in Baghdad, the Metropolitan Museum of Art in New York and the Louvre in Paris.[114]

The traditional negative assessment of Sennacherib as a ruthless conqueror has faded away in modern scholarship. Writing in 1978, Reade assessed Sennacherib as a king who stands out among Assyrian rulers as open-minded and far-sighted and that he was a man "who not only coped effectively with ordinary crises but even turned them to advantage as he created, or attempted to create, a stable imperial structure immune from traditional problems". Reade believes that the collapse of the Assyrian Empire within seventy years of Sennacherib's death can be partly attributed to later kings ignoring Sennacherib's policies and reforms.[100] Elayi, writing in 2018, concluded that Sennacherib was different both from the traditional negative image of him and from the perfect image the king wanted to convey himself through his inscriptions, but that elements of both were true. According to Elayi, Sennacherib was "certainly intelligent, skillful, with an ability of adaptation", but "his sense of piety was contradictory, as, on the one hand, he impiously destroyed the statues of gods and temples of Babylon while, on the other hand, he used to consult the gods before acting and prayed to them". Elayi believes Sennacherib's greatest flaw was "his irascible, vindictive and impatient character" and that he, when emotional, could be pushed to make irrational decisions.[115]

الألقاب

انظر أيضاً: الألقاب الملكية الأكدية

الألقاب التالية استخدما سناحريب في الروايات القديمة لحملته على بابل عام 703 ق.م.:[116]

سناحريب، الملك العظيم، الملك الجبار، ملك آشور، الملك بلا منازع، الراعي الصالح، المفضل لدى الآلهة العظماء، الراعي المصلي، الذي يخاف الآلهة العظيمة، حامي العدل، عاشق العدل، مقدم الدعم، الذي يهب للمساعدة ويهدف لفعل الخير، البطل المثالي، الرجل الجبار، الأول بين جميع الملوك، غراب العنق الذي يخضع العصاة، الذي يضرب العدو مثل الصاعقة، آشور، الجبل العظيم، صاحب الملك الفريد وأسلحته أقوى من أسلحة جميع الحكام الآخرين الجالسين على المنحدرات.[116]

استخدمت هذه الألقاب البديلة في نقش من القصر الجنوبي الغربي في نينوى مكتوب بعد حملة سنحاريب على بابل عام 700 ق.م.:[117]

سنحاريب، الملك العظيم، الملك الجبار، ملك الكون، ملك أشور، ملك الأركان الأربعة (أركان العالم)؛ المفضل من الآلهة العظماء. العاقل والماكر، البطل القوي، الأول بين جميع الأمراء؛ اللهب الذي يلتهم العصاة والذي يضرب الشرير بالصاعقة، أشور، الإله العظيم، اهتم بي بملكية لا مثيل لها، وجعل أسلحته قوية فوق (جميع) أولئك الذين يسكنون القصور. من البحر العلوي لغروب الشمس إلى البحر السفلي لشروق الشمس، جميع أمراء الأرباع الأربعة (من العالم) قد استسلموا لقدمه.[117]

انظر أيضاً

ملاحظات

الهامش

  1. ^ Elayi 2017, p. 29.
  2. ^ أ ب ت Elayi 2018, p. 18.
  3. ^ أ ب ت ث Elayi 2018, p. 13.
  4. ^ Kertai 2013, p. 115.
  5. ^ Melville 2016, p. 56.
  6. ^ Elayi 2017, p. 27.
  7. ^ Elayi 2018, p. 30.
  8. ^ أ ب ت Elayi 2018, p. 15.
  9. ^ Elayi 2018, p. 12.
  10. ^ Elayi 2018, pp. 30–31.
  11. ^ Elayi 2018, p. 38.
  12. ^ Elayi 2018, pp. 40, 204.
  13. ^ Brinkman 1973, p. 89.
  14. ^ أ ب ت Brinkman 1973, p. 90.
  15. ^ Frahm 2014, p. 209.
  16. ^ Frahm 2014, p. 208.
  17. ^ Frahm 2014, p. 212.
  18. ^ أ ب ت Kalimi 2014, p. 20.
  19. ^ أ ب ت Frahm 2003, p. 129.
  20. ^ أ ب ت ث ج ح خ Brinkman 1973, p. 91.
  21. ^ Luckenbill 1924, p. 9.
  22. ^ أ ب Levine 1982, p. 36.
  23. ^ Frahm 2003, p. 130.
  24. ^ أ ب ت Bauer 2007, p. 384.
  25. ^ أ ب ت Luckenbill 1924, p. 10.
  26. ^ أ ب Levine 1982, p. 37.
  27. ^ Grayson 1991, p. 106.
  28. ^ Levine 1973, p. 313.
  29. ^ Matty 2016, p. 26.
  30. ^ Kalimi 2014, p. 11.
  31. ^ أ ب Luckenbill 1924, p. 11.
  32. ^ Barnett 1958, pp. 161–164.
  33. ^ Kalimi 2014, p. 38.
  34. ^ Kalimi 2014, pp. 25, 40.
  35. ^ أ ب Luckenbill 1924, p. 12.
  36. ^ Kalimi 2014, pp. 39–40.
  37. ^ Kalimi 2014, p. 19.
  38. ^ Caesar 2017, p. 224.
  39. ^ Ogden Bellis 2020, p. 4.
  40. ^ Luckenbill 1924, p. 13.
  41. ^ James 2005, p. 92.
  42. ^ Kalimi 2014, p. 48.
  43. ^ Levine 1982, p. 40.
  44. ^ أ ب ت Levine 1982, p. 41.
  45. ^ Levine 1982, pp. 40–41.
  46. ^ أ ب Porter 1993, p. 14.
  47. ^ Porter 1993, p. 15.
  48. ^ Porter 1993, p. 16.
  49. ^ Luckenbill 1924, p. 14.
  50. ^ Levine 1982, pp. 42–43.
  51. ^ أ ب Luckenbill 1924, p. 15.
  52. ^ أ ب ت Levine 1982, p. 43.
  53. ^ أ ب Brinkman 1973, p. 92.
  54. ^ Bertman 2005, p. 79.
  55. ^ Levine 1982, pp. 43–45.
  56. ^ Levine 1982, p. 45.
  57. ^ Levine 1982, pp. 40, 47–49.
  58. ^ Luckenbill 1924, p. 16.
  59. ^ Levine 1982, pp. 49–50.
  60. ^ أ ب Brinkman 1973, p. 93.
  61. ^ Levine 1982, p. 50.
  62. ^ أ ب ت Luckenbill 1924, p. 17.
  63. ^ أ ب ت ث Brinkman 1973, p. 94.
  64. ^ أ ب Brinkman 1973, p. 95.
  65. ^ Grayson 1991, p. 118.
  66. ^ Leick 2009, p. 156.
  67. ^ Grayson 1991, pp. 118–119.
  68. ^ McCormick 2002, pp. 156, 158.
  69. ^ Grayson 1991, p. 116.
  70. ^ Grayson 1991, p. 109.
  71. ^ Frahm 2014, p. 210.
  72. ^ Frahm 2008, p. 13.
  73. ^ Frahm 2008, p. 14.
  74. ^ Reade 1978, pp. 47, 50.
  75. ^ أ ب Frahm 2008, p. 15.
  76. ^ أ ب ت Elayi 2018, p. 5.
  77. ^ أ ب Frahm 2008, p. 16.
  78. ^ أ ب Kertai 2013, p. 116.
  79. ^ أ ب ت Frahm 2008, p. 17.
  80. ^ أ ب ت ث ج ح خ د Radner 2003, p. 166.
  81. ^ أ ب Elayi 2018, p. 16.
  82. ^ أ ب ت Parpola 1980.
  83. ^ Encyclopaedia Britannica.
  84. ^ أ ب ت ث Frahm 2002, p. 1114.
  85. ^ أ ب Elayi 2018, p. 17.
  86. ^ Porter 1993, pp. 14–16.
  87. ^ أ ب ت ث ج ح Frahm 2002, p. 1115.
  88. ^ Baker 2016, p. 272.
  89. ^ Postgate 2014, p. 250.
  90. ^ Šašková 2010, p. 152.
  91. ^ أ ب Frahm 2014, p. 193.
  92. ^ أ ب Elayi 2018, p. 19.
  93. ^ Frahm 2014, p. 171.
  94. ^ أ ب Frahm 2014, p. 204.
  95. ^ أ ب Elayi 2018, p. 20.
  96. ^ أ ب ت Elayi 2018, p. 21.
  97. ^ Elayi 2018, p. 22.
  98. ^ Frahm 2014, p. 203.
  99. ^ Frahm 2014, pp. 213–217.
  100. ^ أ ب Reade 1978, p. 47.
  101. ^ أ ب Elayi 2018, p. 1.
  102. ^ Kalimi & Richardson 2014, p. 1.
  103. ^ Kalimi 2014, p. 12.
  104. ^ Kalimi 2014, p. 15.
  105. ^ Kalimi 2014, p. 21.
  106. ^ Kalimi 2014, p. 37.
  107. ^ Kalimi & Richardson 2014, p. 5.
  108. ^ Radner 2015, p. 7.
  109. ^ Kalimi & Richardson 2014, p. 6.
  110. ^ Mark 2014.
  111. ^ Elayi 2018, p. 2.
  112. ^ Elayi 2018, p. 3.
  113. ^ Elayi 2018, p. 4.
  114. ^ Elayi 2018, p. 6.
  115. ^ Elayi 2018, p. 203.
  116. ^ أ ب Frahm 2003, p. 141.
  117. ^ أ ب Luckenbill 1927, p. 140.

للاستزادة

  • Edwards – The Cambridge ancient history volume III part 2, 2nd edition, pp. 103–119

وصلات خارجية

سبقه
سرگون الثاني 		ملك بابل
705 – 703 ق.م. 		تبعه
مردوك ذاكر شومي الثاني
ملك آشور
705 – 681 ق.م. 		تبعه
إسرحدون
سبقه
مشذب مردوخ 		ملك بابل
689 – 681 ق.م. 		تبعه
إسرحدون
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=سناحريب&oldid=2886898"