ديوجنيس

ديوجنيس (Diogenes ؛ /dˈɒɪnz/ dy-OJ-in-eez؛ باليونانية قديمة: Διογένης, Diogénēs [di.oɡénɛːs])، ويُعرَف أيضاً بإسم ديوجنيس الكلبي (Διογένης ὁ Κυνικός؛ Diogénēs ho Kynikós ؛ بالإنگليزية: Diogenes the Cynic)، كان فيلسوف يوناني وأحد مؤسسي فلسفة الكلبية. وُلِد في سينوپ ، وهي مستعمرة أيونية على ساحل البحر الأسود في تركيا الحديثة، [1] في 412 أو 404 قبل الميلاد وتوفي في كورنث في 323 قبل الميلاد. [2]

Diogenes
Waterhouse-Diogenes.jpg
Diogenes (1882)
by John William Waterhouse
وُلِدَح. 412 BC
توفي323 BC (aged roughly 89)
العصرAncient Greek philosophy
المنطقةWestern philosophy
المدرسةCynicism
الاهتمامات الرئيسية
Asceticism, Cynicism
الأفكار البارزة

كان ديوجنيس شخصية مثيرة للجدل. عمل والده بسك العملات المعدنية لكسب لقمة العيش، وتم نفي ديوجنيس من سينوپ عندما ساهم في تزوير العملة. [1]بعد نفيه ، انتقل إلى أثينا وانتقد العديد من التقاليد الثقافية للمدينة. لقد صاغ نفسه على غرار هراقليس ، واعتقد أن الفضيلة تنكشف بشكل أفضل في العمل منها في النظرية. استخدم أسلوب حياته وسلوكه البسيط في انتقاد القيم والمؤسسات الاجتماعية لما رآه مجتمعًا فاسدًا ومشوشًا. كان يتمتع بسمعة أن بإمكانه النوم وتناول الطعام في أي مكان يختاره بطريقة غير تقليدية أبدًا، وكان يقوي نفسه ضد الطبيعة. أعلن نفسه كوزموبوليتانيًا ومواطناً عالمياً بدلاً من ادعاء الولاء لمكان واحد فقط. هناك العديد من الحكايات حول تتبعه لخطى أنتيستينس وأنه كان "كلب الصيد المخلص له". [3]

Diogenes holding a lamp during daylight searching for an honest man.
Diogenes Searching for an Honest Man (1640–1647) by Giovanni Benedetto Castiglione held at the National Gallery of Art

جعل ديوجنيس الفقر فضيلة. وكان يتوسل لكسب لقمة العيش ، وغالبًا ما كان ينام في جرة خزفية كبيرة ، أو پيثوس ، في السوق. [4] اشتهر بحركاته الفلسفية المثيرة ، مثل حمل المصباح أثناء النهار ، والادعاء بأنه يبحث عن رجل (غالبًا ما يتم ترجمته باللغة الإنجليزية على أنه "يبحث عن رجل أمين"). انتقد أفلاطون ، واختلف معه في تفسيره لـ سقراط ، وخرب محاضراته ، وأحيانًا كان يشتت انتباه المستمعين بجلب الطعام والأكل أثناء المناقشات. كما لوحظ أن ديوجنيس سخر من الإسكندر الأكبر ، سواء في الأماكن العامة أو في وجهه عندما زار كورنث عام 336 قبل الميلاد. [5][6][7] تم القبض على ديوجنيس من قبل القراصنة الذين باعوه كعبد ، واستقر في النهاية في كورنث. هناك نقل فلسفته الكلبية إلى أقراطس ، الذي علمها لـ زينون الرواقي ، ونقلها في مدرسة الرواقية ، وهي واحدة من أكثر المدارس ديمومة في الفلسفة اليونانية. لا توجد كتابات لديوجنيس حاليًا ولكن هناك بعض التفاصيل عن حياته من حكايات (شيريا) ، خاصة من كتاب ديوجنيس ليرتيوس سير مشاهير الفلاسفة ومذاهبهم وأقوالهم وبعض المصادر الأخرى. [8]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حياته

لم يُعرف أي شيء عن حياة ديوجنيس المبكرة باستثناء أن والده هيسسياس كان مصرفيًا. [9] يبدو من المحتمل أن ديوجنيس كان مسجلاً أيضًا في الأعمال المصرفية لمساعدة والده .

في مرحلة ما (التاريخ الدقيق غير معروف) ، تورط هيسسياس وديوجنيس في فضيحة تنطوي على غش أو تزوير للعملة ، [10] ونفي ديوجنيس من المدينة وفقد جنسيته وجميع ممتلكاته المادية. [11][12] يبدو أن علم الآثار يدعم هذا الجانب من القصة: فقد تم اكتشاف أعداد كبيرة من العملات المعدنية المشوهة (محطمة بختم إزميل كبير) في سينوب ويرجع تاريخها إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، وتحمل العملات المعدنية الأخرى في ذلك الوقت اسم هيسسياس الذي كان المسؤول عن صكها. [13] خلال ذلك الوقت كان هناك الكثير من النقود المزيفة المتداولة في سينوب. [11] تم تشويه العملات المعدنية عمدا لجعلها عديمة القيمة كعملة قانونية. [11] كانت سينوب محل نزاع بين الفصائل الموالية لـ الفارسية والمؤيدة لـ اليونانية في القرن الرابع ، وربما كانت هناك دوافع سياسية وليست مالية وراء هذا الفعل.


في أثينا

 
Diogenes Sitting in His Tub by Jean-Léon Gérôme (1860)

وفقًا لإحدى القصص ، [12] ذهب ديوجنيس إلى كاهنة في دلفي لطلب نصيحتها وقالت له إنه يجب "تشويه العملة". بعد كارثة سينوپ ، قرر ديوجنيس أن الكاهنة تعني أنه يجب عليه تشويه العملة السياسية بدلاً من العملات المعدنية الفعلية. سافر إلى أثينا وجعل هدف حياته تحدي العادات والقيم الراسخة. وقال إنه بدلاً من القلق بشأن الطبيعة الحقيقية للشر ، يعتمد الناس فقط على التفسيرات العرفية. هذا التمييز بين الطبيعة ("physis") والعرف ("nomos") هو موضوع مفضل في الفلسفة اليونانية القديمة ، وهو موضوع تناوله أفلاطون في كتاب الجمهورية في أسطورة خاتم گيگس.[14]

وصل ديوجنيس إلى أثينا برفقة عبد يدعى مانيس هرب منه بعد ذلك بوقت قصير. مع روح الدعابة المميزة ، رفض ديوجنيس حظه السيء بقوله ، "إذا كان بإمكان مانيس العيش بدون ديوجنيس ، فلماذا لا يعيش ديوجنيس بدون مانيس؟" [15] وسخر ديوجنيس من من التبعية الشديدةفي هذه العلاقة، ووجد شخصية السيد الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا لنفسه عاجزًا ومثيرًا للازدراء. انجذب إلى التعليم الزاهد لأنتيستينس، تلميذ سقراط. عندما طلب ديوجنيس من أنتيستينس إرشاده ، تجاهله أنتيستينس وورد أنه "ضربه في النهاية مع موظفيه".[1] أجاب ديوجنيس: "اضرب، لأنك لن تجد خشبًا قاسيًا بما يكفي لإبعادي عنك، طالما أعتقد أن لديك شيئًا لتقوله." [1] أصبح ديوجنيس تلميذ أنتيستينس، على الرغم من الوحشية التي استُقبل بها في البداية. [16] لم يتم التأكيد ما إذا كان الاثنان قد التقيا حقًا[17][18][19] لكنه تجاوز سيده في كل من سمعته وتقشف حياته. اعتبر تجنبه للملذات الأرضية تناقضًا وتعليقًا على السلوكيات الأثينية المعاصرة. كان هذا الموقف قائمًا على ازدراء ما اعتبره حماقة ، وادعاء ، وغرور ، وخداع الذات ، وتصنّع السلوك البشري. .

 
Diogenes Searching for an Honest Man, attributed to J. H. W. Tischbein (ح. 1780)

توضح القصص التي رويت عن ديوجنيس التناسق المنطقي لشخصيته. تعوّد على الطقس من خلال العيش في جرة نبيذ من الفخار [4][20] تابعة لمعبد كوبليا.[21] لقد دمر الوعاء الخشبي الوحيد الذي كان يمتلكه عندما رأى صبيًا فلاحًا يشرب من جوف يديه. ثم صاح: "أحمق أنا ، لأني كنت أحمل أمتعة لا لزوم لها طوال هذا الوقت!" [22][23] كان تناول الطعام داخل السوق مخالفًا للعادات الأثينية ، ومع ذلك كان يأكل هناك ، لأنه ، كما أوضح عندما تم توبيخه ، شعر بالجوع أثناء وجوده في السوق. كان يتجول في وضح النهار مع مصباح ؛ عندما سُئل عما يفعله ، أجاب: "أنا أبحث عن رجل". [24] (غالبًا ما تقول المصادر الحديثة أن ديوجنيس كان يبحث عن "رجل نزيه" ، ولكن في المصادر القديمة كان ببساطة "يبحث عن رجل" – "ἄνθρωπον ζητῶ".[1] السلوك غير المنطقي للأشخاص من حوله يعني أنهم لا يتأهلون كرجال.) بحث ديوجنيس عن رجل لكنه لم يجد شيئًا سوى الأوغاد. [25]

وفقًا لـديوجنيس ليرتيوس, عندما أعطى أفلاطون [26] تعريفًا للرجل على أنه "ذو قدمين بلا ريش" ، نتف ديوجنيس دجاجة وأدخلها إلى أكاديمية أفلاطون ، قائلاً ، "ها أنا! لقد أحضرت لك رجلاً"، وهكذا أضافت الأكاديمية " بأظافر مسطحة عريضة" إلى التعريف. [27]

في كورنث

وفقًا لقصة يبدو أنها رويت عن منيپوس من گدارا ، [28] تم القبض على ديوجنيس من قبل قرصان أثناء رحلة إلى أيگينا وتم بيعه كعبد في كريت إلى كورنثي يدعى كسينيادس . عندما سُئل عن تجارته ، أجاب أنه لا يعرف أي تجارة سوى تجارة الرجال الحاكمين، وأنه يرغب في بيعه لرجل يحتاج إلى سيد. أحب كسينيادس روحه واستأجر ديوجنيس لتعليم أطفاله. كمدرس لابني كسينيادس ، [29] يقال أنه عاش في كورنث بقية حياته ، والتي كرسها للتبشير بمذاهب ضبط النفس الفاضلة. هناك العديد من القصص حول ما حدث له بالفعل بعد وقته مع ابني كسينيادس . هناك قصص تفيد بأنه أطلق سراحه بعد أن أصبح "فردًا محبوبًا من العائلة" ، بينما يقول أحدهم إنه أطلق سراحه على الفور تقريبًا ، ولا يزال آخر يقول إنه "كبر وتوفي في منزل كسينيادس في كورنث". [30] حتى قيل إنه ألقى محاضرات أمام جمهور كبير في الألعاب البرزخية. [31]

على الرغم من أن معظم القصص عن عيشه في جرة [4] تقع في أثينا ، إلا أن هناك بعض الروايات عن عيشه في جرة بالقرب من صالة الكرانيوم للألعاب الرياضية في كورنث:

أدى تقرير يقول أن فيليب كان يزحف إلى المدينة إلى إثارة ضجة كبيرة في كورنث . كان أحدهم يجهز ذراعيه ، وآخر يحرك الحجارة ، وثالثًا يرقع الجدار ، ورابعًا يقوي العارضة ، كل واحد يجعل نفسه مفيدًا بطريقة أو بأخرى. لم يكن لدى ديوجنيس ما يفعله - بالطبع لم يفكر أحد في إعطائه "وظيفة" - تأثر بالمشهد ليجمع عباءته الفلسفية ويبدأ في دحرجة حوض الاستحمام الخاص به بقوة إلى أعلى وأسفل الكرانيوم ؛ سأله أحد معارفه وحصل على التفسير: "لا أريد أن يظنوني الشخص العاطل الوحيد في مثل هذا العدد الكبير من الناس ؛ أنا أدحرج حوضي لأكون مثل البقية." [32]

ديوجنيس والإسكندر

 
Alexander the Great Visits Diogenes at Corinth by W. Matthews (1914)

كان من المفترض أن يكون هناك اجتماع بين الإسكندر الأكبر وديوجنيس في كورنث. [33] قد تكون هذه القصص ملفقة. تروي روايات بلوتارخ و ديوجنيس ليرتيوس أنهما تبادلا بضع كلمات فقط: بينما كان ديوجنيس مسترخيًا في ضوء شمس الصباح ، كان الإسكندر سعيدًا بمقابلة الفيلسوف الشهير ، وسأل عما إذا كان هناك أي معروف قد يقدمه له. أجاب ديوجنيس : "نعم ، قف بعيدًا عن ضوء الشمس الخاص بي." ثم أعلن الإسكندر ، "إذا لم أكن الإسكندر ، فعندئذ سأتمنى أن أكون ديوجنيس ." أجاب ديوجنيس : "إذا لم أكن ديوجنيس ، ما زلت أرغب في أن أكون ديوجنيس ". [5][6][7] في رواية أخرى للمحادثة ، وجد الإسكندر الفيلسوف ينظر باهتمام إلى كومة من عظام الإنسان. أوضح ديوجنيس : "أنا أبحث عن عظام والدك لكن لا يمكنني تمييزها عن عظام العبد." [34]

وفاته

هناك روايات متضاربة عن وفاة ديوجنيس . زعم معاصروه أنه حبس أنفاسه حتى مات ؛ على الرغم من أن روايات أخرى عن وفاته تشير إلى أنه أصيب بالمرض بسبب أكل أخطبوط نيء ؛ [35] أو عانى من عضة كلب مصاب.[36] عندما سُئل عن رغبته كيف يُدفن ، ترك التعليمات ليتم إلقاء جثته خارج سور المدينة حتى تتمكن الحيوانات البرية من أن تقيم مأدبة على جسده. عندما سئل عما إذا كان يفكر في ذلك ، قال ، "لا على الإطلاق ، طالما أنك تزودني بعصا لمطاردة المخلوقات!" عندما سُئل كيف يمكنه استخدام العصا لأنه يفتقر إلى الوعي ، أجاب: "إذا كنت أفتقر إلى الوعي ، فلماذا أهتم بما يحدث لي عندما أموت؟" [37] حتى النهاية ، سخر ديوجنيس من قلق الناس المفرط بالمعاملة "المناسبة" للموتى. أقام أهل كورنث لذكراه عمودًا عليه كلب من رخام باريان. [38]

فلسفته

السخرية

 
Diogenes (1873) by Jules Bastien-Lepage

إلى جانب أنتيستينس و أقراطس الطيبي ، يعتبر ديوجنيس أحد مؤسسي الفلسفة الكلبية. ومثل أفكار معظم الفلاسفة التشاؤميين الآخرين ، يجب أن يتم التوصل إلى أفكار ديوجنيس ، بشكل غير مباشر. لا توجد كتابات لديوجنيس في الوقت الحالي على الرغم من أنه قيل إنه ألف أكثر من عشرة كتب ، ومجلد من الرسائل وسبع تراجيديات .[39] الأفكار الساخرة لا تنفصل عن الممارسة المتهكمة. لذلك فإن ما نعرفه عن ديوجنيس موجود في الحكايات المتعلقة بحياته والأقوال المنسوبة إليه في عدد من المصادر الكلاسيكية المتناثرة.

أكد ديوجنيس أن كل النمو الاصطناعي للمجتمع لا يتوافق مع السعادة وأن الأخلاق تعني العودة إلى بساطة الطبيعة. كان تقشفه وبساطته رائعين لدرجة أن الرواقيين دعوه لاحقًا بأنه رجل حكيم أو "سوفوس". في كلماته ، "لقد عقّد البشر كل هدية بسيطة للآلهة." [40] على الرغم من أن سقراط عرّف نفسه سابقًا على أنه ينتمي إلى العالم ، وليس إلى مدينة ، [41] إلا أنه يُنسب إلى ديوجنيس أول استخدام معروف لكلمة " كوسموپوليتي". عندما سُئل من أين أتى ، أجاب: "أنا مواطن عالمي (كوسموپوليتي).[42] كان هذا ادعاءً جذريًا في عالم ترتبط فيه هوية الرجل ارتباطًا وثيقًا بجنسيته في دولة أو مدينة معينة. منفي ومنبوذ ، رجل بلا هوية اجتماعية ، ترك ديوجنيس بصمة على معاصريه .

لم يكن لدى ديوجنيس أي شيء سوى ازدراء أفلاطون وفلسفته المجردة. [43] نظر ديوجنيس إلى أنتيستينس باعتباره الوريث الحقيقي لـ سقراط ، وشاركه حبه لـ الفضيلة واللامبالاة تجاه الثروة ، [44] إلى جانب ازدراء الرأي العام.[45] شارك ديوجنيس سقراط في اعتقاده أنه يمكن أن يعمل كطبيب لأرواح الرجال وأن يحسنهم أخلاقياً ، بينما في نفس الوقت يحتقرهم بسبب بلاغتهم. وصف أفلاطون ذات مرة ديوجنيس بأنه "جن جنون سقراط". [46]

الفحش

علّم ديوجنيس بالقدوة الحية. حاول أن يثبت أن الحكمة والسعادة للرجل المستقل عن المجتمع وأن الحضارة رجعية. لقد ازدرى ليس فقط الأسرة والتنظيم الاجتماعي والسياسي ، ولكن أيضًا حقوق الملكية والسمعة. حتى أنه رفض الأفكار العادية عن الحشمة البشرية. يقال أن ديوجنيس قد أكل في السوق ، [47] تبول على بعض الأشخاص الذين أهانوه،[48] تبرز في مسرح ، [49] و استمنى في الأماكن العامة. ولدى سؤاله عن تناول طعامه في الأماكن العامة قال: "إذا كان تناول الإفطار ليس في غير محله ، فلا شيء في غير محله في السوق. لكن تناول الإفطار ليس في غير محله ، لذلك يوجد شيء في غير محله لتناول وجبة الإفطار في السوق ". [50] حول فاحشة الاستمناء في الأماكن العامة كان يقول ، "لو كان من السهل إبعاد الجوع عن طريق فرك بطني." [50][51]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ديوجنيس كمتكالب أو كشبيه للكلب

تشير العديد من الحكايات عن ديوجنيس إلى سلوكه الشبيه بالكلاب ، ومدحه لفضائل الكلب. من غير المعروف ما إذا كان ديوجنيس قد أُهين بلقب "الكلبي" وجعل منه فضيلة ، أو ما إذا كان قد بدأ موضوع الكلب بنفسه. عندما سُئل لماذا يُدعى بكلب ، أجاب: "أتودد لمن يعطيني أي شيء ، أصرخ على من يرفض ، وأضع أسناني في الأوغاد". [20] يعتقد ديوجنيس أن البشر يعيشون بشكل مصطنع ونفاق وسيفعلون خيرًا بدراستهم للكلب. إلى جانب أداء وظائف الجسم الطبيعية في الأماكن العامة بسهولة ، سوف يأكل الكلب أي شيء ، ولا يثير ضجة حول مكان نومه. تعيش الكلاب في الحاضر دون قلق ، ولا فائدة منها في ادعاءات الفلسفة المجردة. بالإضافة إلى هذه الفضائل ، يُعتقد أن الكلاب تعرف غريزيًا من هو الصديق ومن هو العدو. [52] وعلى عكس البشر الذين إما يخدعون الآخرين أو يتم خداعهم ، فإن الكلاب ستعطي نباحًا صادقًا في الحقيقة. ذكر ديوجنيس أن "الكلاب الأخرى تعض أعداءها ، وأنا أعض أصدقائي لإنقاذهم."[53]

 
تمثال ديوجنيس في مسقط رأسه في سينوپ، تركيا

مصطلح "كلبي" نفسه مشتق من الكلمة اليونانية κυνικός, kynikos, "مثل كلب" وذلك من κύων, kyôn, "كلب" (مضافًا إليه: kynos).[54] أحد التفسيرات التي قُدمت في العصور القديمة لسبب تسمية المتشائمين بـ الكلبيين هو أن أنتيستينس كان يدرّس في صالة سينوسارگ للألعاب الرياضية في أثينا. [55] وكلمة سينوسارگ تعني مكان "الكلب الأبيض". سعى الكلبيون في وقت لاحق أيضًا إلى تحويل الكلمة لصالحهم ، كما أوضح معلق لاحق :

هناك أربعة أسباب وراء تسمية الكلبيين بهذا الاسم. أولاً بسبب "اللامبالاة" في أسلوب حياتهم ، لأنهم يصنعون عبادة اللامبالاة ، مثل الكلاب ، يأكلون ويمارسون الحب في الأماكن العامة ، ويمشون حفاة ، وينامون في أحواض وعلى مفترق طرق. والسبب الثاني هو أن الكلب حيوان وقح ، وهم يصنعون عبادة الوقاحة ، ليس بسبب التواضع، بل لأنهم يتفوقون عليه. والسبب الثالث أن الكلب حارس جيد ، وهم يحرسون مبادئ فلسفتهم. والسبب الرابع أن الكلب حيوان مميز يميز بين أصدقائه وأعدائه. فهل يتعرفون كأصدقاء على أولئك الذين يتناسبون مع الفلسفة ، ويستقبلونهم بلطف ، بينما أولئك غير المناسبين يبعدونهم، مثل الكلاب ، عن طريق النباح عليهم. [56]

كما لوحظ (انظر وفاته) ، تم إحياء ذكرى ارتباط ديوجنيس بالكلاب من قبل أهل كورنث ، الذين أقاموا لذكراه عمودًا كان يرتكز عليه كلب من رخام باريان. [38]

النظرية المعاصرة

تمت مناقشة ديوجنيس في كتاب 1983 من قبل الفيلسوف الألماني پيتر سلوتردايك (منشور اللغة الإنجليزية في عام 1987).

في كتاب سلوتردايك نقد العقل الساخر ، يتم استخدام ديوجنيس كمثال على فكرة سلوتردايك عن "الكلبي"  – في أي تدهور شخصي يُستخدم لأغراض التعليق المجتمعي أو اللوم. بتسمية ممارسة هذا التكتيك "الكلبية"، سلوتردايك ينظر إلى أن الممثل الكلبي بأنه يجسد الرسالة التي يحاول نقلها وأن هدف الممثل الكلبي هو عادة انجاز كاذب يسخر من السلطة  – وخاصة السلطة التي يعتبرها الممثل الكلبي فاسدة، مشتبه بها أو لا تستحق. [57]

هناك مناقشة أخرى لديوجنيس والكلبية في كتاب ميشيل فوكو الكلام بلا خوف. هنا فوكو يناقش سلوك ديوجنيس فيما يتعلق بالتحدث عن الحقيقة (الخطاب ) في العالم القديم. توسع فوكو في هذه القراءة في مقرره التعليمي الأخير في جامعة دي فرانس، شجاعة الحقيقة. في هذا المقرر يحاول فوكو إرساء مفهوم بديل للتشدد والثورة من خلال قراءة ديوجنيس والكلبية. [58]

متلازمة ديوجنيس

مقال رئيسي: متلازمة ديوجنيس

تم إطلاق اسم ديوجنيس على اضطراب سلوكي يتميز بوضوح إهمال الذات و الاكتناز. [59] يصيب الاضطراب كبار السن وهذا الاسم غير مناسب تماما، حيث رفض ديوجنيس عمدا المعايير الشائعة للاحتفاظ بالمواد، وكان أي شيء سوى مخزنًا أو مكتنزًا.[60] وغالبًا ما يتم انتقاد الاسم نفسه حيث اعتقد ديوجنيس أنه يساعد نفسه.

تصويرات

الفن

 
Alexander and Diogenes by Caspar de Crayer (ح. 1650)
 
Statue of Diogenes with Alexander the Great in Corinth

في كل من العصور القديمة والحديثة ، جذبت شخصية ديوجنيس بشدة النحاتين والرسامين. توجد تماثيل نصفية قديمة في متاحف الڤاتيكان و اللوڤر و الكاپيتولين . تم تمثيل المقابلة بين ديوجنيس والكسندر في نقش رخامي قديم عثر عليه في ڤيلا ألباني. من بين الفنانين الذين رسموا لقاء ديوجنيس الشهير مع الإسكندر ، هناك أعمال دي كراير ، دي ڤوس ، أسرتو ، لانجيتي ، سڤين ، سيپاستيانو ريتشي ، غاندولفي ، كريستيان وينك (de)، أبيلدگارد، مونسيو، مارتن ، ودومييه. قصة ديوجنيس الشهيرة عندما كان يبحث عن "رجل نزيه" صورها يوردانس، ڤان إيڤريندين، ڤان دير ورف، پانيني، ستين وكورينث. من بين الآخرين الذين رسموه بفانوسه الشهير دي ريبيرا، كاستيليوني، پيتريني، جيروم, باستين لوباج، وووترهاوس. المشهد الذي يرمي فيه ديوجنيس فنجانه قد تم رسمه بواسطة پوسان، روزا، و مارتن; وقد صور الفنان ريستوت قصة ديوجنيس وهو يتسول في تمثال. في لوحة رفائيل الجصية مدرسة أثينا ، يمثل ديوجنيس الشكل المتكئ الوحيد في المقدمة. [61]

 
Diogenes, c. 1527, Ugo da Carpi, Parmigianino in the collection of the National Gallery of Art, Washington, DC.

كان ديوجنيس أيضًا موضوعًا للمنحوتات ، مع صور نقش بارز شهير لـ پوجيه و پاجو .

الكوميديا

في مغامرات نيرو القصة المصورة باسم هيت زيسبوك (1948) يلتقي نيرو بشخصية تدعي أنها ديوجنيس . يصور مشهدان في الكتاب الهزلي حكايات شهيرة عن حياة ديوجنيس ، أي اللحظة التي كان يبحث فيها عن رجل واللحظة التي طلب فيها من الإسكندر الابتعاد عن شمسه. كما تم تصويره وهو يعيش في برميل.[62]

في سبايك وسوزي القصة المصورة دي موتنفانغر سبايك و سوزي يعودان بالزمن إلى اليونان القديمة ، حيث التقيا بديوجنيس. [63]

الأدب

 
A 17th century depiction of Diogenes

يشار إلى ديوجنيس في قصة أنطون تشيخوف "جناح رقم 6" ؛ وليام بليك زواج الجنة والجحيم ؛ فرانسوا رابليه گارگانتوا وپانتاگروِل؛ گوته في قصيدة جيناليش تريبين ؛ رواية دني ديدرو الفلسفية ابن أخي رامو ؛ وكذلك في الجملة الأولى من أطروحة سورن كيركگارد الروائية التكرار. تمت الإشارة إلى قصة ديوجنيس والمصباح بواسطة شخصية فوما فوميتش في قصة فيودور دوستويڤسكي "صديق العائلة" وكذلك "الأبله". في قصة سرڤانتس القصيرة "رجل الزجاج" ("الخريج الهش") ، وهي جزء من مجموعة (روايات نموذجية، ) يبدأ البطل (المضاد) بشكل غير مسؤول في توجيه سلسلة من chreia i لديوجنيس بمجرد اقتناعه بأنه مصنوع من الزجاج. يجكي ديوجنيس حياته وآراءه في رواية كريستوف مارتن ڤيلاند سقراط مينومينوس (1770 ؛ الطبعة الإنكليزية سقراط خارج حواسه ، 1771) . ديوجنيس هو النموذج الأساسي للفيلسوف ديداكتيلوس في كتاب تيري پراتشيت الآلهة الصغيرة. يتم تقليده من قبل جاسوس متسول في كتاب كوشيل ساين لـجاكلين كاري وتم تكريمه بزي في حفلة من قبل الشخصية الرئيسية في التتمة، كوشيل جستس. شخصية لوسي سنو في رواية شارلوت برونتي ڤيليت أعطيت لقب ديوجنيس . يظهر ديوجنيس أيضًا في الجزء الرابع من كتاب بواسطة محطة غراند سنترال جلس وبكيت لـ إليزابيث سمارت. إنه شخصية في مجموعة قصائد The Haw Lantern لـشيمس هيني. في كتاب كريستوفر مور Lamb: The Gospel According to Biff, Christ's Childhood Pal ، أحد رسل يسوع محب لديوجنيس ، مكتملًا بمجموعته الخاصة من الكلاب التي يشير إليها على أنها تلاميذه. افتتحت قصته الفصل الأول من كتاب دوللي فريد لعام 1978 Possum Living. [64] الكلب الذي يصادق پول دومبي في كتاب تشارلز ديكنز دومبي وابنه يسمى ديوجنيس. تم تصوير لقاء الإسكندر مع ديوجنيس في فيلم ڤاليريو مانفريدي (ثلاثية الإسكندر) "نهايات الأرض". [65] وُصف ويليام بوروز بأنه "ديوجنيس يحمل سكينًا ومسدسًا". [66] في كتاب في جلد أسد لـ مايكل أونداتجي ، تم اقتباس ديوجنيس في ذروة الفصل الثالث. [67] في وقت سابق من الكتاب ، تم وصف شخصية كارافاجيو بأنها احتفظت بكلب لمساعدته في عمليات السطو لأنه لا يثق بأي شخص آخر. [68] في جميع أنحاء الكتاب ، يلعب الضوء (من الفانوس والكتل المشتعلة ومصادر أخرى) والظلام بشكل كبير في سياق الشخصيات الرئيسية وتطور الحبكة. إن التلميحات العديدة للكلاب في تيمون الأثيني لشكسبير هي إشارات إلى مدرسة السخرية التي يمكن تفسيرها على أنها توحي بالتوازي بين الناسك الكاره للبشر ، تيمون ، وديوجنيس . لكن شكسبير كان بإمكانه الوصول إلى مقال ميشل ده مونتن ، "عن ديموقريطوس وهيراكليتوس" ، الذي أكد على الاختلافات بينهما: تيمون يرغب بالفعل في أن يكون الرجال مرضى ويتجنبهم على أنهم خطرون ، في حين أن ديوجنيس لا يقدرهم كثيرًا لدرجة أن الاتصال بهم لا يمكن أن يزعجه. [69] غالبًا ما يتناقض "المذهب التيموني" مع "المذهب الكلبي": "رأى الكلبيون ما يمكن أن يكون عليه الناس وكانوا غاضبين مما أصبحوا عليه ؛ شعر التيمونيون أن البشر كانوا أغبياء بشكل ميؤوس منه وغير مهتمين بطبيعتهم ولذلك لم يروا أي أمل في التغيير." [70]

تم تبني اسم الفيلسوف من قبل نادي ديوجنيس ، وهي منظمة ينتمي إليها شقيق شيرلوك هولمز مايكروفت هولمز في قصة "المترجم اليوناني" لـالسير آرثر كونان دويل. يطلق عليه ذلك كون أعضائه متعلمون ، ولكنهم لا يتكلمون ولديهم كره للتواصل الاجتماعي ، مثل الفيلسوف نفسه[بحاجة لمصدر]. المجموعة هي محور عدد من معارضات هولمز لـ كيم نيومان. في مسرحية رودجرز وهارت الموسيقية الأولاد من سيراكيوز (1938) ، أغنية "أوه ديوجنيس !" - التي تمجد فضائل الفيلسوف - في كلمات "كان هناك مهرج قديم / عاش في حوض ؛ / كان لديه الكثير من لدغات البراغيث / لم يكن يعرف أين يحك".


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الهامش

  1. ^ أ ب ت ث Diogenes of Sinope "The Zen of Disengagement: Diogene of Sinope". Voice in the Wilderness. Archived from the original on 2015-10-17.
  2. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:79, Plutarch, Moralia, 717c. says that he died on the same day as Alexander the Great, which puts his death at 323 BC. Diogenes Laërtius's statement that Diogenes died "nearly 90" would put his year of birth at 412 BC. But Censorinus (De die natali, 15.2) says that he died at age 81, which puts his year of birth at 404 BC. The Suda puts his birth at the time of the Thirty Tyrants, which also gives 404 BC.
  3. ^ Diogenes Laërtius, vi. 6, 18, 21; Dio Chrysostom, Orations, viii. 1–4; Aelian, x. 16; Stobaeus, Florilegium, 13.19
  4. ^ أ ب ت The original Greek word describing Diogenes' "jar" is pithos, a large jar for storing wine, grain, or olive oil. Modern variations include barrel, tub, vat, wine-vat, and kennel. Desmond, William (2008). Cynics. University of California Press. p. 21. ISBN 9780520258358. Archived from the original on 2017-04-29. Retrieved 2016-02-23.
  5. ^ أ ب Laërtius & Hicks 1925, VI:32; Plutarch, Alexander, 14, On Exile, 15.
  6. ^ أ ب Plutarch, Alexander 14
  7. ^ أ ب John M. Dillon (2004). Morality and Custom in Ancient Greece. Indiana University Press. pp. 187–88. ISBN 978-0-253-34526-4.
  8. ^ Diogenes of Sinope "The Basics of Philosophy". Archived from the original on 2012-05-05. Retrieved 2012-04-06. Retrieved November 13, 2011.
  9. ^ (Laërtius & Hicks 1925, VI:20). A trapezites was a banker/money-changer who could exchange currency, arrange loans, and was sometimes entrusted with the minting of currency.
  10. ^ Navia, Diogenes the Cynic, p. 226: "The word paracharaxis can be understood in various ways such as the defacement of currency or the counterfeiting of coins or the adulteration of money."
  11. ^ أ ب ت Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 76
  12. ^ أ ب Laërtius & Hicks 1925, VI:20–21
  13. ^ C. T. Seltman, Diogenes of Sinope, Son of the Banker Hikesias, in Transactions of the International Numismatic Congress 1936 (London 1938).
  14. ^ Plato, Republic, 2.359–2.360.
  15. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:55; Seneca, De Tranquillitate Animi, 8.7.; Aelian, Varia Historia, 13.28.
  16. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:21; Aelian, Varia Historia, 10.16.; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  17. ^ Long 1996, p. 45
  18. ^ Dudley 1937, p. 2
  19. ^ Prince 2005, p. 77
  20. ^ أ ب Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 78
  21. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:23 ; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  22. ^ Examined lives from Socrates to Nietzsche by James Miller
  23. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:37; Seneca, Epistles, 90.14.; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  24. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:41
  25. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:32
  26. ^ Desmond, William (1995). Being and the Between: Political Theory in the American Academy. SUNY Press. p. 106. ISBN 9780791422717.
  27. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:40
  28. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:29
  29. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:30–31
  30. ^ "Diogenes of Sinope". Internet Encyclopedia of Philosophy. 2006-04-26. Archived from the original on 2011-11-03. Retrieved 2011-11-13.
  31. ^ Dio Chrysostom, Or. 8.10
  32. ^ Lucian (1905), "3", How to Write History 
  33. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:38; Cicero, Tusculanae Quaestiones, 5.32.; Plutarch, Alexander, 14, On Exile, 15; Dio Chrysostom, Or. 4.14
  34. ^ There is a similar anecdote in one of the dialogues of Lucian (Menippus Archived 2015-09-24 at the Wayback Machine., 15) but that story concerns Menippus in the underworld.
  35. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:76; Athenaeus, 8.341.
  36. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:77
  37. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, 1.43.
  38. ^ أ ب Laërtius & Hicks 1925, VI:78; Greek Anthology, 1.285.; Pausanias, 2.2.4.
  39. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:80
  40. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:44
  41. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, 5.37.; Plutarch, On Exile, 5.; Epictetus, Discourses, i.9.1.
  42. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:63. Compare: Laërtius & Hicks 1925, VI:72, Dio Chrysostom, Or. 4.13, Epictetus, Discourses, iii.24.66.
  43. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:24
  44. ^ Plato, Apology Archived 2009-09-24 at the Wayback Machine., 41e.
  45. ^ Xenophon, Apology Archived 2009-09-24 at the Wayback Machine., 1.
  46. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:54 ; Aelian, Varia Historia, 14.33.
  47. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:58, 69. Eating in public places was considered bad manners.
  48. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:46
  49. ^ Dio Chrysostom, Or. 8.36; Julian, Orations, 6.202c.
  50. ^ أ ب Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 80
  51. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:34–35; Epictetus, Discourses, iii.2.11. Pointing with one's middle finger was considered insulting; with the finger pointing up instead of to another person, the finger gesture is considered obscene in modern times.
  52. ^ Cf. Plato, Republic Book II
  53. ^ Diogenes of Sinope, quoted by Stobaeus, Florilegium, iii. 13. 44.
  54. ^ "No document found". www.perseus.tufts.edu. Archived from the original on 2008-02-23. Retrieved 2018-08-07.
  55. ^ Laërtius & Hicks 1925, VI:13. Cf. The Oxford Companion to Classical Literature, 2nd edition, p. 165.
  56. ^ Scholium on Aristotle's Rhetoric, quoted in Dudley 1937, p. 5
  57. ^ Sloterdijk, Peter (1983). Critique of Cynical Reason. Minneapolis: University of Minnesota Press. pp. 1–600. ISBN 978-0816615865.
  58. ^ See the 7 March lecture Michel Foucault, The Courage of the Truth Lectures at the Collège de France (Palgrave Macmillan, 2011)
  59. ^ Hanon C, Pinquier C, Gaddour N, Saïd S, Mathis D, Pellerin J (2004). "[Diogenes syndrome: a transnosographic approach]". Encephale (in French). 30 (4): 315–22. doi:10.1016/S0013-7006(04)95443-7. PMID 15538307.CS1 maint: unrecognized language (link)
  60. ^ Navia, Diogenes the Cynic, p. 31
  61. ^ Michelangelo and the Pope's Ceiling, by Ross King
  62. ^ "60 Jaar Nero". www.stripspeciaalzaak.be. Archived from the original on 2012-06-07. Retrieved 2016-12-16.
  63. ^ "Stripspeciaalzaak.be > De Honderd Hoogtepunten van Willy Vandersteen". www.stripspeciaalzaak.be. Archived from the original on 2016-04-06. Retrieved 2016-12-16.
  64. ^ "Possum Living by Dolly Freed". Archived from the original on January 21, 2009.
  65. ^ Manfredi, Valerio (2001). Alexander: The Ends of the Earth by Valerio Manfredi. ISBN 9780743434386. Archived from the original on 2017-04-29. Retrieved 2013-04-15.
  66. ^ Richard Seaver, "Rebel, Rebel," Los Angeles Times, 10 Aug 1997 online Archived 2016-02-22 at the Wayback Machine.
  67. ^ Michael Ondaatje (1997). In the Skin of a Lion. Vintage International. p. 239. ISBN 0679772669.
  68. ^ Michael Ondaatje (1997). In the Skin of a Lion. Vintage International. p. 203. ISBN 0679772669.
  69. ^ Hugh Grady, "A Companion to Shakespeare's Works", Dutton. R & Howard J., Blakewell Publishing, 2003, ISBN 0-631-22632-X, pp. 443–44.
  70. ^ Paul Ollswang, "Cynicism: A Series of Cartoons on a Philosophical Theme", January 1988, page B at official site Archived 2012-03-22 at the Wayback Machine.; repr. in The Best Comics of the Decade 1980–1990 Vol. 1, Seattle, 1990, ISBN 1-56097-035-9, p. 23.

المصادر

للاستزادة

  • Cutler, Ian (2005). Cynicism from Diogenes to Dilbert. Jefferson, Va.: McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-2093-3.
  • Mazella, David (2007). The making of modern cynicism. Charlottesville, Va.: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-2615-5.
  • Navia, Luis E. (1996). Classical cynicism : a critical study. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30015-8.
  • Navia, Luis E. (1998). Diogenes of Sinope : the man in the tub. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30672-3.
  • Hard, Robin (2012). Diogenes the Cynic: Sayings and Anecdotes, With Other Popular Moralists, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958924-1
  • Shea, Louisa (2010). The cynic enlightenment : Diogenes in the salon. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-9385-8.

وصلات خارجية

Wikisource has original works written by or about:
  اقرأ اقتباسات ذات علاقة بديوجنيس، في معرفة الاقتباس.