ليبرتارية

مصطفى شلش دائرة.jpg مصطفى شلش
ساهم بشكل رئيسي في تحرير هذا المقال
سلسلة الليبرالية
جزء من سلسلة السياسة
تنمية
تاريخ الفكر الليبرالي
الاسهامات للنظرية الليبرالية
المدارس
ليبرالية كلاسيكية
ليبرالية محافظة
ليبرالية ثقافية
الليبرالية الاقتصادية
ليبرتارية
الليبرالية الحديثة
Ordoliberalism
الليبرالية العتيقة
ليبرالية اجتماعية
الأفكار
الحرية
الحقوق الفردية
الفردانية
عدم التدخل
ديمقراطية ليبرالية
الحياد الليبرالي
الحرية السلبية والإيجابية
سوق حرة/رأسمالية
اقتصاد مختلط
المجتمع المنفتح
الحقوق
التنويعات
الليبرالية في اوروبا
الليبرالية في الولايات المتحدة
المنظمات
الأحزاب الليبرالية حول العالم
الليبرالية الدولية · Iflry
ELDR/ALDE · Lymec
CALD · ALN · Relial
بوابة السياسة
 ع  ن  ت

الليبرتارية Libertarianism (باللاتينية: libertas، "الحرية")، وفلسفة الحرية ويسميها البعض "مذهب مؤيدي مبادئ الحرية"، هي مجموعة فلسفات وحركات سياسية التي تضع الحرية أولية لها.[1] يسعى الليبرتاريين إلى التحرر وازالة القيود المفروضة على الفرد من قبل الدولة والمجتمع كالعادات والتقاليد وتقليص حجمها قدر المستطاع. يؤمن الليبرتاريون بأن الفرد يملك نفسه تماما وبالتالي فإن لديه الحرية في التصرف فيها وفي ممتلكاته وفي عقائده كما يشاء شرط ألا يكون هذه في التصرفات تعد على حريات الآخرين وممتلكاتهم. وفقا لموقع منبر الحرية، المدعوم من قبل مؤسسة أطلس للأبحاث الاقتصادية فإن الليبرتاريين "يعارضون معظم أو كلّ الممارسات الحكومية، حتّى ولو كانت مؤيَّدة بأغلبية ديمقراطية. كما ويعتقدون أنه إذا كان الأفراد لا يمارسون الإكراه ضد الآخرين، فإنه يتعيّن على الحكومة أن تتركهم في طمأنينة وسلامة" كما يعارض الليبرتاريون "تدخّل الحكومة في الاقتصاد (عدا عن منع المؤسسات التجارية أو الصناعية من الاشتراك في الإكراه أو الاحتيال)" وبعضهم يعارض "كافة أنواع الضرائب" إلا أن معظمهم "يؤيدون فقط ما يكفي من الضرائب التي يعتقدون بأنها ضرورية لحماية حريّة الفرد. إن معظمهم يؤيدون وجود حكومة، إلا أنهم يدعون إلى تخفيض حجم ونطاق الحكومة إلى المهام الأساسية لحماية الحريّة الفردية، والملكية الخاصة، والسوق الحرّة."[2]

يختلف الليبرتاريون في تعريف الحرية ومقدار درجة الحرية الممنوحة للشخص، ودور الحكومة في المجتمع (بعضهم لاسلطويين ضد مبدأ وجود حكومة من الأساس).

نشأت الليبرتارية كمدرسة مِن مدارس السياسة اليسارية مثل الاشتراكية المناهضة للسلطوية والمناهضة للدولة: مثل اللاسلطويين، [3] وخاصة الأناركيين الاجتماعيين،[4] وبشكل أكثر عمومًا الشيوعيين التحرريين / الماركسيين والاشتراكيين التحرريين.[5][6] يسعى هؤلاء التحرريون إلى إلغاء الرأسمالية والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، أو تقييد حضورهما أو آثارهما على حقوق الملكية، والانتفاع لصالح الملكية والإدارة المشتركة أو التعاونية، معتبرين الملكية الخاصة عائقًا أمام الحرية.[7][8][9][10]

تتضمن الليبرتارية اليسارية [11][12][13][14][15] تتضمن أيديولوجيات لمدارس فكرية أناركية، وذلك جنبًا إلى جنب مع العديد من المدارس الفكرية اليسارية الجديدة المناهضة للهرمية والتي تتمحور حول المساواة الاقتصادية، والجوليبرتارية، والسياسة الخضراء، والسوق الليبرتارية اليسارية الموجهة، ومدرسة شتاينر-ڤالنتين. [11][14][16][17][18] وفي منتصف القرن العشرين، تبنت أيديولوجيات اليمين الليبرالي [12][15][19][20] مثل الرأسمالية اللاسلطوية والموناركية [5][21] مصطلح الليبرتارية التحررية للدفاع عن رأسمالية عدم التدخل في حقوق الملكية الخاصة مثل الأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية. [22] وهذه الأخيرة هي الشكل السائد لليبرالية في الولايات المتحدة، [20] حيث تدافع عن الحريات المدنية، [23] القانون الطبيعي، [24] فرأسمالية السوق الحرة [25][26] انعكاس رئيسي لدولة الرفاهية الحديثة.[27]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عرض عام

التسمية

 
طبعة 17 أغسطس 1860 من Le Libertaire: Journal du Mouvement Social، منشور اشتراكي ليبرتاري في مدينة نيويورك.

عام 1789، شهد أول ظهور لمصطلح ("ليبرتاري") عندما استخدم ويليام بيلشام مصطلح الليبرتارية في سياق الميتافيزيقيا.[28] وفي وقت مبكر من عام 1796، أصبح الليبرتاري يعني مدافعًا عن الحرية أو التحرري، لا سيما في المجالين السياسي والاجتماعي، وعندما طبعت London Packet في 12 فبراير ما يلي: "خرج مؤخرًا من السجن في بريستول، 450 من الليبرتاريين الفرنسيين ". [29] ثم تم استخدامه مرة أخرى بالمعنى السياسي في عام 1802 في قطعة قصيرة تنتقد قصيدة للكاتب والشاعر والناشط الإنجليزي والتر سافاج لاندور، ومنذ ذلك الحين تم استخدامها بهذا المعنى. [30][31][32]

يعود استخدام مصطلح الليبرتارية لوصف مجموعة جديدة من المواقف السياسية إلى الفرنسيين المعروفين باسم "التحرريين"، والذي تمت صياغته في رسالة كتبها الشيوعي التحرري الفرنسي جوزيف ديجاك إلى اللاسلطوي بيير جوزيف برودون في عام 1857. [33][34][35] استخدم ديجاك أيضًا المصطلح في مجلة الحركة الإجتماعية اللاسلطوية والتي طُبعت من 9 يونيو 1858 إلى 4 فبراير 1861 في مدينة نيويورك. وبدأ الشيوعي الليبرتاري الفرنسي سيباستيان في نشر صحيفة "الليبرتاري" الجديدة في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر بالتزامن مع إعلان الجمهورية الفرنسية الثالثة ما يسمى بالقوانين الخسيسة التي حظرت المنشورات الأناركية في فرنسا. كثيرا ما استخدمت الليبرتارية للإشارة إلى اللاسلطوية والاشتراكية التحررية منذ ذلك الوقت. [36][37] في الولايات المتحدة، انتشر مصطلح الليبرتاري على يد اللاسلطوي الفرداني بنيامين تاكر في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر وأوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. تم نشر الليبرتارية كمرادف لليبرالية في مايو 1955 من قبل الكاتب دين راسل، زميل ليونارد ريد والليبرالي الكلاسيكي نفسه. برر راسل اختيار المصطلح على النحو التالي:

يسمي الكثير منا نفسه "ليبرالي". وصحيح أن كلمة "ليبرالي" وصفت ذات مرة الأشخاص الذين يحترمون الفرد ويخشون اللجوء للقهر الجماعي. لكن اليساريين الآن أفسدوا ذلك المصطلح الذي كان يفتخر به في السابق لتعريف أنفسهم وبرنامجهم لمزيد من الملكية الحكومية للممتلكات والمزيد من السيطرة على الأشخاص. نتيجة لذلك، يجب على أولئك الذين يؤمنون بالحرية منا أن يشرحوا أنه عندما نطلق على أنفسنا اسم ليبراليين، فإننا نعني الليبراليين بالمعنى الكلاسيكي غير الفاسد. في أحسن الأحوال، وهذا أمر محرج وعرضة لسوء الفهم. إليكم اقتراحًا: دعوا من يحبون الحرية التجارية يحتفظون لنا بالكلمة الطيبة والشريفة "ليبرتاريون". [38][39][40]

بعد ذلك ، بدأ عدد متزايد من الأمريكيين ذوي المعتقدات الليبرالية الكلاسيكية في وصف أنفسهم بأنهم ليبرتاريون. كان أحد الأشخاص المسؤولين عن الترويج لمصطلح الليبرتاريين بهذا المعنى هو موراي روثبارد ، الذي بدأ في نشر أعماله الليبرتارية في الستينيات.[41] وصف روثبارد هذا الاستخدام الحديث للكلمات صراحةً بأنه "أسر" من أعدائه، وكتب أنه "على ما أتذكر، لأول مرة، نحن، "مُعسكرنا"، قد استولوا على كلمة مهمة من العدو. كانت مجرد كلمة مهذبة للفوضويين اليساريين، أي اللاسلطويين المناهضين للملكية الخاصة، سواء من الشيوعيين أو النقابيين. لكننا الآن استولنا عليها". [21][5]

في السبعينيات، كان روبرت نوزيك مسؤولاً عن الترويج لهذا الاستخدام للمصطلح في الدوائر الأكاديمية والفلسفية خارج الولايات المتحدة، [20][42][43] خاصة مع نشر كتابه المعنون بـ (اللاسلطوية والدولة واليوتوپيا [1974])، وذلك ردًا على نظرية العدالة الاجتماعية الليبرالية لجون راولز (1971). اقترح نوزيك في كتابه حتمية هي: إنّ للفرد حقوقًا، وإنّ هنالك أشياء لا يمكن لأيّ شخص أو مجموعة أن يتصرّفوا بها دون انتهاك هذه الحقوق.

وفقًا للمعاني المشتركة للمحافظين والليبراليين، وُصفت الليبرتارية في الولايات المتحدة بالمحافظة في القضايا الاقتصادية (الليبرالية الاقتصادية والتحفظ المالي)، والليبرالية في الحرية الشخصية (الليبرتارية المدنية والليبرالية الثقافية). [44]وغالبًا ما ترتبط أيضًا بسياسة عدم التدخل في الشؤون الخارجية. [45][46]


التعريف


على الرغم من أن الليبرتارية نشأت كشكل من أشكال السياسة اليسارية ، [3] [4] لكن تطور الليبرتارية الحديثة في الولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين أدى إلى استخدام العديد من المؤلفين وعلماء السياسة لتصنيفين أو أكثر [5] [6] ] للتمييز بين وجهات النظر الليبرتارية حول طبيعة الملكية ورأس المال، ويرفض الليبرتاريين وصف "يميني" بسبب ارتباطها بالمحافظين والسياسة اليمينية التقليدية، ويطلقون على أنفسهم اسم مجرد ليبرتاريين، مؤيدي السوق الحرة المناهضة للرأسمالية في الولايات المتحدة، بل يصفون أنفسهم بأنهم ليبرتاريون "يساريون" ويرون وأنهم جزء من يسار تحرري واسع. [3] [4] في حين أن مصطلح الليبرتارية كان مرادفًا إلى حد كبير للأناركية كجزء من اليسار ، [8] [9] يستمر اليوم كجزء من اليسار التحرري المعارض لليسار المعتدل مثل الديمقراطية الاجتماعية أو الاشتراكية الاستبدادية والدولتية، فإن معنى الليبرتارية قد تم تخفيف حدته كثيرًا مؤخرًا مع تبني الجماعات المتباينة أيديولوجيًا له، [8] بما في ذلك اليمين. [10] [11] وكمصطلح ، يمكن أن يشمل الليبرتاريون كلا من اليساريين الجدد (الذين لا يرتبطون بحزب طليعي) والليبراليين المتطرفين (المهتمين أساسًا بالحريات المدنية) أو الحريات المدنية. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم بعض الليبرتاريين مصطلح الاشتراكي الليبرتاري لتجنب الدلالات السلبية للفوضوية والتأكيد على ارتباطها بالاشتراكية. جاء إحياء إيديولوجيات السوق الحرة من منتصف القرن العشرين حتى نهايته مع اختلاف إن كان يمكن إطلاق عليها "حركة". حيث أن أتباع السوق الحرة يفضلون مصطلح الليبرتارية، لكن العديد من الليبرتاريين المحافظين يرفضون ارتباط المصطلح باليسار الجديد في الستينيات وفلسفته القائمة مذهب اللذة التحرري. الحركة منقسمة حول استخدام مفهوم المحافظين لإظهار الفرق. [14] أولئك الذين يسعون إلى الحرية الاقتصادية والاجتماعية على حد سواء سيعرفون بالليبرتارين.

في حين أن كلا من الليبرتارية التاريخية والتحرر الاقتصادي المعاصر يشتركان في كراهية عامة للسلطة من قبل السلطة الحكومية ، فإن الأخيرة تستثني القوة التي تمارس من خلال رأسمالية السوق الحرة. تاريخيًا ، دعم الليبرتاريون بمن فيهم هربرت سبنسر وماكس شتيرنر حماية حرية الفرد والملكية الخاصة من سلطات الحكومة. في المقابل، بينما يدين التحرريون الأمريكيون المعاصرون التعدي الحكومي على الحريات الشخصية ، يدعمون الحريات على أساس اتفاقهم مع حقوق الملكية الخاصة. ويعد إلغاء المرافق العامة موضوعًا شائعًا في الكتابات التحررية الأمريكية الحديثة. طبقًا لليبرتاري الأمريكي المعاصر والتر بلوك ، يتفق الليبرتاريون اليساريون واليمينيون التحرريون مع بعض المقدمات التحررية، لكن "[هم] يختلفون من حيث الآثار المنطقية لهذه البديهيات التأسيسية". [19] على الرغم من أن العديد من الليبرتاريين الأمريكيين المعاصرين يرفضون الطيف السياسي ، وخاصة الطيف السياسي من اليسار واليمين ، [20] [21] [22] [23] [24] تم وصف العديد من اتجاهات الليبرتارية في الولايات المتحدة واليمين الليبرتارية على أنها [25] اليمين الجديد [26] [27] أو اليمين الراديكالي [28] [29] والرجعي. [30] في حين أن بعض الليبرتاريون الأمريكيين مثل والتر بلوك ، [19] هاري براون ، [22] تيبور ماتشان ، [24] جاستن ريموندو ، [23] ليونارد ريد [21] وموراي روثبارد [20] ينكرون أي ارتباط مع اليسار أو اليمين ، بينما ليبرتاريون أمريكيون آخرون مثل كيفن كارسون ، [3] كارل هيس ، [31] رودريك تي لونج [32] وشيلدون ريتشمان [33] كتبوا عن معارضة الليبرتارية اليسارية للحكم الاستبدادي وجادلوا بأن الليبرتارية هي في الأساس موقف يساري. وسبق أن طرح روثبارد نفس النقطة.


الفلسفة

يبدأ جميع الليبراليين بمفهوم الاستقلالية الشخصية التي يجادلون من خلالها لصالح الحريات المدنية وتقليص أو إلغاء الدولة. يميل الأشخاص الموصوفون بأنهم يساريون ليبرتاريون أو يمينيون ليبرتاريون عمومًا إلى تسمية أنفسهم ببساطة ليبرتاريين والإشارة إلى فلسفتهم على أنها ليبرتارية. نتيجة لذلك ، يصنف بعض علماء وكتاب السياسة أشكال الليبرتارية إلى مجموعتين أو أكثر [5] [6] للتمييز بين وجهات النظر الليبرتارية حول طبيعة الملكية ورأس المال. [7] [37] في الولايات المتحدة ، يصف مؤيدو السوق الحرة المناهضون للرأسمالية أنفسهم عن وعي بأنهم يساريون ليبرتاريون ويرون أنفسهم على أنهم جزء من يسار تحرري واسع. [3] [4] تشمل الليبرتارية اليسارية [10] [38] [39] تلك المعتقدات الليبرتارية التي تدعي أن الموارد الطبيعية للأرض تنتمي إلى الجميع بطريقة متساوية ، إما غير مملوكة أو مملوكة جماعيًا. [40] [41] [42] [43] [44] ] يؤمن الليبرتاريون اليساريون المعاصرون مثل هيليل شتاينر وبيتر فالنتين وفيليب فان باريج ومايكل أوتسوكا وديفيد إلرمان أن إمتلاك الأرض متاح للجميع ويفرض عليه ضرائب للتعويض المجتمع عن الآثار الإقصائية للملكية الخاصة . [40] [43] يروج الليبرتاريون الاشتراكيون [45] [46] [47] [37] مثل اللاسلطويون الاجتماعيون والفردانيون والماركسيون التحرريون والشيوعيون المحليون واللكسمبورجيون والداسيون إلى نظريات الانتفاع والاقتصاد الاشتراكي ، بما في ذلك الشيوعية والجماعية والنقابية والتكافل. تطورت الليبرتارية اليمينية [10] [39] [11] [44] في الولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين من أعمال الكتاب الأوروبيين مثل جون لوك وفريدريك هايك ولودفيج فون ميزس وهي أكثر المفاهيم شعبية عن الليبرتارية في الولايات المتحدة اليوم. [44] [48] يشار إليها عمومًا على أنها استمرار أو تطرف الليبرالية الكلاسيكية ، [49] [50] وكان روبرت نوزيك أهم هؤلاء الفلاسفة اليمينيين الليبرتاريين. [44] [48] [51] يشارك الليبرتاريين اليساريين دعوتهم من أجل الحرية الاجتماعية، ويقدر أتباع اليمين الليبرتاري المؤسسات الاجتماعية التي تفرض ظروف الرأسمالية بينما يرفضون المؤسسات التي تعمل في مواجهة هذه الظروف على أساس أن مثل هذه التدخلات تمثل إكراهًا غير ضروري للأفراد وإلغاء لحريتهم الاقتصادية.

الأبوية التحررية/الليبرتارية [54] هي موقف نادى به اثنان من العلماء الأمريكيين ، وهما الاقتصادي ريتشارد ثالر والفقيه كاس سنستين في كتاب "نودج" الأكثر مبيعًا عالميًا. [55] في كتاب التفكير ، السريع والبطيء ، يقدم دانيال كانيمان ملخصًا موجزًا: "يدافع ثالر وسانشتاين عن موقف الأبوة التحررية ، حيث يُسمح للدولة والمؤسسات الأخرى بدفع الناس إلى اتخاذ قرارات تخدم مصالحهم طويلة الأجل. . إن تحديد الانضمام إلى خطة معاشات تقاعدية كخيار افتراضي هو مثال على التنبيه. فمن الصعب القول بأن حرية أي شخص تتضاءل من خلال التسجيل التلقائي في الخطة ، عندما يتعين عليه فقط تحديد مربع لإلغاء الاشتراك ". [56] يُعد كتاب نودج مرجع مهم في علم الاقتصاد السلوكي. [56] تجمع الليبرتارية الجديدة بين "التزام الليبرتاري الأخلاقي بالحرية السلبية مع إجراء يختار المبادئ لتقييد الحرية على أساس اتفاق بالإجماع تحصل فيه المصالح الخاصة لكل فرد في جلسة استماع عادلة". تعود جذور الليبرتارية الجديدة إلى عام 1980 على الأقل ، عندما وصفها لأول مرة الفيلسوف الأمريكي جيمس ستيربا من جامعة نوتردام. لاحظ ستيربا أن الليبرتارية تدافع عن حكومة لا تفعل أكثر من الحماية ضد القوة والاحتيال والسرقة وإنفاذ العقود والحريات السلبية الأخرى على عكس الحريات الإيجابية التي قدمها أشعيا برلين. [58] قارن ستيربا هذا بالمثل التحرري الأقدم لدولة الحارس الليلي ، أو الميناركية. أكد ستيربا أنه " من الواضح أنه من المستحيل على كل فرد في المجتمع أن يضمن الحرية الكاملة على النحو المحدد في هذا المثل الأعلى: بعد كل شيء ، يمكن أن تدخل رغبات الناس الفعلية وكذلك رغباتهم المحتملة في صراع خطير.... كما أنه من المستحيل أن يتحرر كل فرد في المجتمع تمامًا من تدخل الأشخاص الآخرين ". [62]

في عام 2013 ، كتب ستيرنا: "سأظهر أن الالتزام الأخلاقي يمثل الحرية السلبية، والتي لا تؤدي إلى دولة مراقبة ليلية، ولكنها تتطلب بدلاً من ذلك حكومة كافية لتزويد كل فرد في المجتمع بالحد الأدنى المرتفع نسبيًا من الحرية التي سيختارها الأشخاص الذين سيعتمدون على برنامج سياسي يرر لجوئهم إلى مبادئ العدالة لجون راولز.


Typology

في الولايات المتحدة، الليبرتاريون تصنيف يستخدم لوصف الموقف السياسي الذي يدافع عن حكومة صغيرة وهو ليبرالي ثقافيًا ومحافظًا مالياً في طيف سياسي ثنائي الأبعاد مثل مخطط نولان المستوحى من الليبرتارية، حيث تكون الأنماط الرئيسية الأخرى محافظ، ليبرالي وشعبوي. .[44][47][48][49] يؤيد الليبرتاريون تقنين الجرائم التي لا ضحايا لها مثل استخدام الماريجوانا بينما يعارضون المستويات العالية من الضرائب والإنفاق الحكومي على الصحة والرعاية والتعليم.

وفقًا لاستطلاعات الرأي ، يعرّف واحد من كل أربعة أمريكيين نفسه على أنه ليبرتاري. .[50][51][52][53] في حين أن هذه المجموعة ليست مدفوعة أيديولوجيًا في العادة ، فإن مصطلح الليبرتارية يستخدم بشكل شائع لوصف شكل الليبرتارية التي تمارس على نطاق واسع في الولايات المتحدة .[20 ] وهو المعنى الشائع لكلمة الليبرتارية في الولايات المتحدة. غالبًا ما يُطلق على هذا الشكل اسم الليبرالية في أماكن أخرى مثل أوروبا ، حيث يكون لليبرالية معنى مشترك مختلف عن الولايات المتحدة. [40] في بعض الدوائر الأكاديمية ، يُطلق على هذا الشكل اسم الليبرتارية اليمينية كمكمل لليبرتارية اليسارية ، مع قبول الرأسمالية أو الملكية الخاصة للأرض باعتبارها السمة المميزة. [11][12][15]




الدولة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حقوق الملكية

الاقتصاد

العمالة المأجورة

التيارات البارزة

ليبرتارية اليمين

مقال رئيسي: ليبرتارية اليمين

الليبرتارية القديمة

الليبرالية الكلاسيكية الجديدة


لاسلطوية رأسمالية


ليبرتارية اليسار

مقال رئيسي: ليبرتارية اليسار

ليبرتارية اليسار، هو المذهب ذو النظرية المساواتية للمصادر الطبيعية حيث يرون ألا حق لشخص ما امتلاك هذه المصادر لنفسه، ويدعون إلى توزيع الثروة بناء على إيمانهم أن المصادر الطبيعية ملك للجميع. ويقرن هذا المذهب غالبا مع الليبرتارية الاشتراكية. ويعد نعوم تشومسكي أحد المدافعين عن هذا الاتجاه في الطيف السياسي الليبرتاري (لا يعد تشومسكي ليبرتاريا). ويرى آخرون أن لليبرتارية اليسارية تعريف آخر، فهم يرون أنها ليبرتارية تدعو إلى إنهاء مبدأ الملكية الفكرية مع بعض التوجهات اليسارية كتأييد الاتحادات العمالية.


الاشتراكية الليبرتارية

الاشتراكية الليبرتارية تهدف إلى إقامة مجتمع تغيب عنه كل مؤسسات الإكراه والعنف، وتقرن غالبا باللاسلطوية الاشتراكية، واللاسلطوية الشيوعية.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مدرسة ستاينر-ڤالنتاين

الجوليبرتارية

الجوليبرتارية وهي المبدأ السياسي الذي يدمج بين الليبرتارية والجورجية. والجورجية هي الفكرة القائمة على أساس أن أراض الدولة هي ملك لجميع المواطنين وبالتالي فإذا أراد شخص أن يمتلك قطعة ما فإن عليه دفع ثمن أجرتها للمجتمع ككل.


التاريخ

عصر التنوير

 
جون لوك، "أبو الليبرتارية الكلاسيكية".

يُمكن تتبع عناصر الليبرتارية منذ عهد الفيلسوف الصيني القديم لاو-تزو ومفاهيم القانون الأعلى لليونانيين والإسرائيليين، [47] [48]، لكن في القرن السابع عشر في إنجلترا بدأت الأفكار التحررية تأخذ الشكل الحديث في كتابات اللاويين وجون لوك. وفي منتصف ذلك القرن، بدأ يُطلق على معارضي السلطة الملكية اسم اليمينيون، أو أحيانًا ببساطة المعارضة أو دول، على عكس كُتاب المحاكم.

خلال القرن الثامن عشر وعصر التنوير ، ازدهرت الأفكار الليبرالية في أوروبا وأمريكا الشمالية. [50] [51] تأثر الليبرتاريون من مدارس مختلفة بالأفكار الليبرالية. وبالنسبة للفيلسوف رودريك ت. لونج ، فإن الليبرتاريين "يشتركون في أصل فكري مشترك - أو على الأقل متداخل -. [الليبرتاريون] [...] يزعمون أن الليبرتاريين الإنجليز في القرن السابع عشر والموسوعيين الفرنسيين في القرن الثامن عشر من بين أسلافهم الأيديولوجيين ؛ [. ..] ويتشاركوا الإعجاب عادةً بتوماس جيفرسون [53] [54] [55] وتوماس باين ". [56]

أثر جون لوك بشكل كبير على كل من الليبرتارية والعالم الحديث في كتاباته المنشورة قبل وبعد الثورة الإنجليزية عام 1688 ، ولا سيما رسالة تتعلق بالتسامح (1667) ، ورسالتان عن الحكومة (1689) ومقال عن الفهم الإنساني (1690). وفي نص عام 1689 ، وضع أساس النظرية السياسية الليبرالية، وهي: أن حقوق الناس كانت موجودة قبل الحكومة. وأن الغرض من الحكومة هو حماية الحقوق الشخصية وحقوق الملكية؛ وأن يطيح الناس الحكومات التي لا تفعل ذلك؛ والحكومة التمثيلية هي أفضل شكل لحماية الحقوق. [57]

كما كان إعلان استقلال الولايات المتحدة مستوحى من نص لوك: "لتأمين هذه الحقوق (أي الشخصية والملكية) ، يتم إنشاء الحكومات بين الرجال ، مستمدة سلطاتهم العادلة من موافقة المحكومين. وكلما أصبح أي شكل من أشكال الحكومة مضرًا لهذه الحقوق في النهاية، من حق الشعب تعديله أو إلغائه ". [58] ومع ذلك ، تقول الباحثة إيلين ميكسينز وود أن "هناك مذاهب للفردانية تُعارض فردية لوك [...] والاشتراكية أحد صور الفردانية المُعارضة لفردانية لوك".

وفقًا لموراي روثبارد ، نشأت العقيدة الليبرتارية من تحدي الليبرالية لـ "الدولة المركزية المطلقة والملك الذي يحكم بالحق الإلهي على رأس شبكة قديمة مقيدة من احتكارات الأرض الإقطاعية وضوابط وقيود النقابات الحضرية" وكذلك المذهب التجاري لدولة بيروقراطية حربية متحالفة مع التجار أصحاب الإمتياز. فكان هدف الليبراليين هو الحرية الفردية في الاقتصاد ، والحريات الشخصية والحرية المدنية ، والفصل بين الدولة والدين، والسلام كبديل للتكبر الإمبراطوري. يستشهد بمعاصري لوك ، اللاويين، الذين كانوا يحملون وجهات نظر مماثلة. كما تأثر المستعمرين الأمريكيين الذين كانوا بالفعل متحررين من الأرستقراطية الأوروبية واحتكارات الأراضي الإقطاعية. برسائل كاتو الإنجليزية (كتاب من قبل توماس غوردون وجون ترينشارد) خلال أوائل القرن الثامن عشر ، وأعيد طبعها بشكل واسع.

في يناير 1776 ، بعد عامين فقط من قدوم توماس باين إلى أمريكا من إنجلترا ، نشر كراسه "المنطق السليم" الذي يدعو إلى استقلال المستعمرات. روج باين للأفكار الليبرالية بلغة واضحة وموجزة سمحت لعامة الناس بفهم النقاشات بين النخب السياسية. كان الحس السليم مصدر نشر هذه الأفكار بشكل كبير ، [62] وبيع مئات الآلاف من النسخ. [63] [60] كتب باين فيما بعد عن حقوق الإنسان وعصر العقل وشارك في الثورة الفرنسية. وأظهرت نظرية الملكية عند باين فكرًا"ليبرتاريًا" وبإعادة توزيع الموارد.

في عام 1793 ، كتب ويليام جودوين رسالة فلسفية ليبرتارية بعنوان "تحري حول العدالة السياسية" وتأثيرها على الأخلاق والسعادة والتي انتقدت أفكار حقوق الإنسان والمجتمع عن طريق العقود القائمة على وعود غامضة. لقد أخذ الليبرالية إلى نهايتها المنطقية الفوضوية برفضه جميع المؤسسات السياسية والقانون والحكومة وأجهزة الإكراه وكذلك كل الاحتجاجات السياسية والتمرد. بدلاً من العدالة المؤسسية ، اقترح غودوين أن يؤثر الناس على بعضهم البعض في الخير الأخلاقي من خلال الإقناع المنطقي غير الرسمي ، بما في ذلك الجمعيات التي ينضموا إليها لأن هذا من شأنه أن يسهل تحقيق السعادة.


Anarchism

نشأت الأناركية الحديثة من الفكر العلماني/الديني لعصر التنوير ، ولا سيما حجج جان جاك روسو حول المركزية الأخلاقية للحرية.

خلال الاضطرابات السياسية في تسعينيات القرن الثامن عشر، عقب الثورة الفرنسية، طور ويليام جودوين أول تعبير عن الفكر الأناركي الحديث. [68] [69] وفقًا لبيتر كروبوتكين ، كان جودوين "أول من صاغ المفاهيم السياسية والاقتصادية للفوضوية، على الرغم من أنه لم يطلق هذا الاسم على الأفكار التي تم تطويرها في عمله" [70] وقد ربط جودوين أفكاره اللاسلطوية بالأفكار المُبكرة لإدموند بيرك. [71]

عمومًا يُعتبر جودوين مؤسس المدرسة الفكرية المعروفة بالأناركية الفلسفية. وجادل في كتاب العدالة السياسية (1793) [69] [72] بأن الحكومة لها تأثير خبيث بطبيعته على المجتمع وأنها تديم التبعية والجهل. كان يعتقد أن انتشار العقلانية بين الجماهير سيؤدي في النهاية إلى ذبول الحكومة كقوة غير ضرورية. على الرغم من أنه لم يمنح الدولة الشرعية الأخلاقية ، إلا أنه كان ضد استخدام التكتيكات الثورية لعزل الحكومة من السلطة. وبدلاً من ذلك ، دعا جودوين إلى استبدالها من خلال تطور سلمي. [69] [73]

استنكر جودوين فرض مجتمع قائم على أسس قانونية، باعتباره مظهرًا من مظاهر "الاستعباد العقلي" للناس ، وأسس القانون وحقوق الملكية وحتى مؤسسة الزواج اعتبرها جودوين تقيد التطور الطبيعي للأفراد لاستخدام قوتهم في التفكير للوصول إلى طريقة مفيدة للأطراف داخل التنظيم الاجتماعي. وفي كل حالة، يظهر أن الحكومة ومؤسساتها تقيد تطوير قدرتنا على العيش بالكامل وفقًا للممارسة الكاملة والحرة للأحكامنا الخاصة. [69]

في فرنسا ، كانت هناك تيارات أناركية مختلفة موجودة خلال الفترة الثورية ، حيث استخدم بعض الثوار مصطلح الفوضوية في ضوء إيجابي في وقت مبكر من سبتمبر 1793. [74] عارض الناشطون الحكومة الثورية على أنها تناقض في المصطلحات. وشجبت ديكتاتورية اليعاقبة ، كتب جان فارليت في عام 1794 أن "الحكومة والثورة غير متوافقين ، ما لم يرغب الشعب في إقامة تمرد دائم ضد نفسه". وفي "بيان المساواة" ، تطلع سيلفان ماريشال إلى اختفاء "التمييز المثير للاشمئزاز بين الأغنياء والفقراء ، الكبير والصغير ، بين السادة والخدام ، والحكام والمحكومين" (75).


Libertarian socialism

الشيوعية الليبرتارية والماركسية الليبرتارية والاشتراكية الليبرتارية كلها مصطلحات تبناها نشطاء ذوو وجهات نظر متنوعة. [76] كان الفيلسوف الأناركي الشيوعي جوزيف ديجاك أول من وصف نفسه بأنه ليبرتاري. على عكس الفيلسوف اللاسلطوي بيير جوزيف برودون ، يجادل بأنه " ليس حصول العامل على حقه نتيجة لعمله، ولكن لتلبية احتياجاته، مهما كانت طبيعتها. [79] وفقًا للمؤرخ الأناركي ماكس نيتلاو ، كان أول استخدام لمصطلح الشيوعية الليبرتارية في نوفمبر 1880 ، عندما استخدمها مؤتمر عن الأناركية الفرنسيية لتحديد مذاهبها بشكل أكثر وضوحًا. وبدء إصدار الصحفي الأناركي الفرنسي سيباستيان فور الصحيفة الأسبوعية (الليبرتاري) في عام 1895. [81]

لللاسلطوية الفردية عدة تقاليد فكرية داخل الحركة اللاسلطوية تؤكد على أن الفرد وإرادته يعتمدا على المحددات الخارجية مثل المجموعات والمجتمع والتقاليد والأنظمة الأيديولوجية. [82] [83] ونمط مؤثر من الأناركية الفردية يسمى الأنانية [84] أو الأناركية الأنانية تم تعريفه من قبل واحد من أوائل وأشهر مؤيدي الأناركية الفردية ، الألماني ماكس شتيرنر. نُشر كتاب شتيرنر The Ego and Its Own (الأنا ومليكته) في عام 1844 ، وهو نص تأسيسي لهذه الفلسفة. ووفقًا لشتيرنر ، فإن القيد الوحيد على حقوق الفرد هو قدرته على الحصول على ما يرغب فيه ، [86] دون اعتبار لله أو الدولة أو الأخلاق. [87] دافع شتيرنر عن تأكيد الذات وتشكيل اتحادات للأنانيين ، وتكوين جمعيات غير منتظمة تتجدد باستمرار بدعم جميع الأحزاب من خلال فعل الإرادة ، [88] الذي اقترحه شتيرنر كشكل من أشكال التنظيم بدلاً من الدولة. [89].

يجادل اللاسلطويون الأنانيون بأن الأنانية ستعزز الاتحاد الحقيقي والعفوي بين الأفراد. وأصبحت الآراء حول الأنانية ترتكن للعديد من التفسيرات لفلسفة شتيرنر. وتم إعادة اكتشاف فلسفة شتيرنر وتعزيزها من قبل الفوضوي الفلسفي الألماني جون هنري ماكاي.

يُعتبر جوزايه وارين على نطاق واسع أول فوضوي أمريكي ، [91] وكانت الصحيفة الأسبوعية المكونة من أربع صفحات التي حررها خلال عام 1833 بعنوان "الثوري السلمي" أول دورية أناركية تُنشر. [92] بالنسبة للمؤرخة الأمريكية اللاسلطوية يونيس مينيت شوستر ، "[i] من الواضح [...] أن اللاسلطوية البرودونية وُجدت في الولايات المتحدة على الأقل منذ عام 1848 وأنها لم تكن مدركة لتقاربها مع اللاسلطوية الفردية لجوزايه وارين وستيفن بيرل أندروز. [...] قدم ويليام ب. جرين هذه التبادلية البرودونية في أنقى صورها وأكثرها منهجية ". [93]

لاحقًا ، دمج بنيامين تاكر أنانية شتيرنر مع اقتصاديات وارين وبرودون في منشوره المؤثر ليبرتي. ومن هذه التأثيرات المبكرة ، اجتذبت الأناركية الفردية في بلدان مختلفة أتباعًا قلائل ومتنوعين من الفنانين والمثقفين البوهيميين ، [94] ودعاة الحب الحر وتحديد النسل (الأناركية والقضايا المتعلقة بالحب والجنس) ، [95] [96] والعراة الفرديون. [97] [98] [99] ودعاة الفكر الحر والنشطاء المناهضون لرجال الدين [100] [101] بالإضافة إلى الشباب اللاسلطويين الخارجين عن القانون فيما أصبح يُعرف باسم اللاشرعية والاستصلاح الفردي [102] [103] (الأناركية الفردية الأوروبية والفوضوية الفردية في فرنسا). وكان من بين هؤلاء المؤلفين والناشطين إميل أرماند ، وهان راينر ، وهنري زيسلي ، ورينزو نوفاتور ، وميغيل جيمينيز إيغوالادا ، وأدولف براند ، وليف تشيرني.

في عام 1873 ، أصبح تباع ومترجم أعمال برودون ، الكاتالوني فرانسيسك بي إي مارغال ، رئيسًا لإسبانيا من خلال برنامج أراد "إنشاء نظام سياسي لامركزي أو" كانتوني "على نمط فكر برودون" ، [104] والذي وفقًا لـ كان لرودولف روكر "أفكار سياسية ، [...] تشترك كثيرًا مع أفكار ريتشارد برايس ، وجوزيف بريستلي ، وتوماس باين ، وجيفرسون ، وممثلين آخرين عن الليبرالية الأنجلو أمريكية في نسختها الأولى. حيث سلطة الدولة إلى الحد الأدنى واستبدالها تدريجياً بنظام اقتصادي اشتراكي ". [105] من ناحية أخرى ، كان فيرمين سالفوتشيا رئيسًا لبلدية مدينة كاديز ورئيسًا لمقاطعتها. وكان أحد الدعاة الرئيسيين للفكر اللاسلطوي في تلك المنطقة في أواخر القرن التاسع عشر ، ويعتبر "ربما الشخصية المحبوبة في الحركة الأناركية الإسبانية في القرن التاسع عشر". من الناحية الأيديولوجية ، تأثر ببرادلو وأوين وباين ، الذين درس أعمالهم أثناء إقامته في إنجلترا، وكروبوتكين الذي قرأه لاحقًا.

شهدت الموجة الثورية 1917-1923 مشاركة فعالة وواسعة من الأناركيين في روسيا وأوروبا. شارك اللاسلطويون الروس جنبًا إلى جنب مع البلاشفة في ثورتي فبراير وأكتوبر 1917. ومع ذلك ، سرعان ما بدأ البلاشفة في وسط روسيا في حبس الفوضويين الليبرتارين أو طردهم. هرب الكثيرون إلى أوكرانيا ، [108] حيث قاتلوا للدفاع عن الأراضي الحرة في الحرب الأهلية الروسية ضد الحركة البيضاء والملكيين وغيرهم من معارضي الثورة ثم ضد البلاشفة كجزء من جيش التمرد الثوري لأوكرانيا بقيادة نيستور مخنو ، الذي أسس مجتمعًا أناركيًا في المنطقة لعدة أشهر. احتج اللاسلطويان الأمريكيان المطرودان إيما جولدمان وألكسندر بيركمان على سياسة البلاشفة قبل مغادرتهم روسيا. [109] أدى انتصار البلاشفة إلى تدمير الحركات الأناركية دوليًا حيث انضم العمال والنشطاء إلى الأحزاب الشيوعية. في فرنسا والولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، انضم أعضاء في الحركات النقابية الرئيسية من CGT و IWW إلى الأممية الشيوعية. في باريس ، أصدرت مجموعة دييلو ترودا من الفوضويين الروس المنفيين والتي تضمنت نيستور ماخنو بيانًا لعام 1926: يدعو البرنامج التنظيمي للاتحاد العام للفوضويين إلى هياكل تنظيمية أناركية جديدة. [111] [112]

في ألمانيا ، كانت جمهورية بافاريا السوفيتية 1918-1919 تتمتع بخصائص اشتراكية تحررية. [113] [114] في إيطاليا ، نمت النقابة النقابية الأناركية Unione Sindacale Italiana إلى 800000 عضو من 1918 إلى 1921 خلال ما يسمى بينيو روسو. مع صعود الفاشية في أوروبا بين عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بدأ الفوضويون في محاربة الفاشيين في إيطاليا ، [116] وفي فرنسا خلال أعمال الشغب في فبراير 1934 [117] وفي إسبانيا حيث قاطعت الكونفدرالية (الكونفدرالية الوطنية - ديل تراباجو) الانتخابات أدى إلى انتصار اليمين وساعدت مشاركته لاحقًا في التصويت في عام 1936 في إعادة الجبهة الشعبية إلى السلطة. أدى ذلك إلى قيام الطبقة الحاكمة بمحاولة الانقلاب والحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). رأت المجموعة الأناركية الشيوعية في فلورنسا أنه خلال أوائل القرن العشرين ، أصبحت مصطلحات الشيوعية الليبرتارية والشيوعية اللاسلطوية مرادفة داخل الحركة الأناركية العالمية كنتيجة للارتباط الوثيق بينهما في إسبانيا (اللاسلطوية في إسبانيا) ، حيث أصبحت الشيوعية الليبرتارية هي السائدة.

كتب موراي بوكشين أن الحركة الليبرتارية الإسبانية في منتصف الثلاثينيات كانت فريدة من نوعها لأن سيطرة العمال وتجمعاتها - التي انبثقت عن ثلاثة أجيال من "الحركة الليبرتارية الضخمة" - قسمت المعسكر الجمهوري وتحدت الماركسيين. أنشأ "اللاسلطويون الحضريون" أشكالًا شيوعية ليبرتارية من التنظيم تطورت إلى الكونفدرالية ، وهو اتحاد نقابي يوفر البنية التحتية للمجتمع الليبرتاري. كما تم تشكيل لجان محلية لإدارة الحياة الاجتماعية والاقتصادية على أساس ليبرتاري لامركزي. لكن تم تدمير جزء كبير من البنية التحتية خلال الحرب الأهلية الإسبانية في الثلاثينيات من القرن الماضي في المعارك ضد القوات الاستبدادية والفاشية.

الاتحاد الأيبيري للشباب الليبرتاري [121] (FIJL والمختصر أحيانًا بالشباب الليبرتاري، كان منظمة اشتراكية ليبرتارية [122] تأسست عام 1932 في مدريد. [123] في مؤتمره الثاني في فبراير 1937 ، نظم FIJL جلسة كاملة للمنظمات الإقليمية. في أكتوبر 1938 ، في الفترة من 16 إلى 30 في برشلونة ، شارك FIJL في الجلسة العامة الوطنية للحركة التحررية ، وحضرها أيضًا أعضاء الكونفدرالية والاتحاد الفوضوي الإيبيري (FAI). إن FIJL موجود حتى اليوم. عندما خسرت القوات الجمهورية الحرب الأهلية الإسبانية تم تسليم مدينة مدريد إلى القوات الفرنسية عام 1939 من قبل آخر عمدة غير تابع لفرانكو ، الأناركي ميلكور رودريغيز غارسيا. [125] خلال خريف عام 1931 ، تم نشر "بيان الثلاثين" من قبل مناضلي النقابة الفوضوية الكونفدرالية ومن بين أولئك الذين وقعوا عليه كان هناك الأمين العام للكونفدرالية (1922-1923) جوان بييرو ، أنجيل بيستاينا سي إن تي (السكرتير العام في عام 1929 ) وخوان لوبيز سانشيز. كانوا يطلق عليهم اسم " treintismo- الثلاثينات" وكانوا يدعون إلى الحتمية الليبرتارية التي تدعو إلى تحقيق أهداف اشتراكية ليبرتارية بالمشاركة داخل هياكل الديمقراطية البرلمانية المعاصرة. في عام 1932 ، أسسوا الحزب النقابي الذي شارك في الانتخابات العامة الإسبانية عام 1936 وبدأوا في أن يكونوا جزءًا من الائتلاف اليساري للأحزاب المعروف باسم الجبهة الشعبية الذي حصل على اثنين من أعضاء الكونغرس (بيستاينا وبينتو بابون). في عام 1938 ، اقترح هوراشيو برييتو ، السكرتير العام للكونفدرالية ، أن يحول الاتحاد الأناركي الأيبري نفسه إلى الحزب الاشتراكي التحرري وأنه يشارك في الانتخابات الوطنية.

كتب جورج فونتينيس بيان الشيوعية الليبرتارية عام 1953 لصالح الاتحاد الشيوعي الليبرالي الفرنسي. إنه أحد النصوص الرئيسية للتيار الأناركي الشيوعي المعروف باسم المنصة. في عام 1968 ، تم تأسيس الأممية للفدراليات الأناركية خلال مؤتمر أناركي دولي في كارارا بإيطاليا لتعزيز التضامن الليبرتاري. حيث أرادوا تشكيل "حركة عمالية قوية ومنظمة ، تتفق مع الأفكار الليبرتارية". [129] [130] في الولايات المتحدة ، تأسست الرابطة الليبرتارية في مدينة نيويورك في عام 1954 كمنظمة سياسية يسارية ليبرتارية مؤسسة على نادي الكتاب الليبرتاري. [131] [132] كان من بين الأعضاء سام دولجوف ، [133] راسل بلاكويل ، وديف فان رونك ، وإنريكو أريجوني [134] وموراي بوكشين.

في أستراليا ، كانت رابطة Sydney Push ثقافية فرعية يسارية الطابع، ومن أواخر الأربعينيات إلى أوائل السبعينيات أصبحت علامة سيدني الليبرتارية. من بين المعروفين في برنامج Push جيم بيكر ، وجون فلوس ، وهاري هوتون ، ومارجريت فينك ، وساشا سولداتو ، [135] ليكس بانينج ، وإيفا كوكس ، وريتشارد أبليتون ، وبادي ماكجينيس ، وديفيد ماكينسون ، وجيرمين جرير ، وكليف جيمس ، وروبرت هيوز ، وفرانك مورهاوس وليليان روكسون. ومن بين الشخصيات الفكرية الرئيسية في مناظرات Sydney Push الفلاسفة ديفيد ج. إيفيسون ، جورج مولنار ، رويلوف سميلد ، دارسي ووترز وجيم بيكر ، كما هو مسجل في مذكرات بيكر Sydney Libertarians and the Push ، التي نُشرت في صحيفة برودشيت التحررية في عام 1975. [136] ] يمكن الحصول على فهم للقيم الليبرتارية والنظرية الاجتماعية من منشوراتهم ، والتي يتوفر عدد قليل منها على الإنترنت.

في عام 1969 ، نشر الفرنسي الأناركي الشيوعي دانيال غيران مقالاً عام 1969 بعنوان "الماركسية اللبرتارية؟" الذي تناول فيه النقاش بين كارل ماركس وميخائيل باكونين في الأممية الأولى وبعد ذلك اقترح أن "الماركسية اللبرتارية ترفض الحتمية والقدرية ، وتعطي مكانة أكبر للإرادة الفردية ، والحدس ، والخيال ، وسرعة الانعكاس ، والغرائز الباطنية للجماهير ، اةلتي هي أبعد ما تكون في ساعات الأزمة عن تفكير النخب ؛ وتفكر الماركسية الليبرتارية في آثار المفاجأة والاستفزاز والجرأة ، وترفض أن تشوش وتشل مِن الكيانات العلمية، أو تتعرض للمراوغة أو الخداع، وتحمي نفسها من المغامرة بقدر ما تحمي نفسها من الخوف من المجهول ". [139] غالبًا ما تستمد التيارات الماركسية الليبرتارية من أعمال ماركس وإنجلز اللاحقة ، وتحديدًا مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي والحرب الأهلية في فرنسا. ةيؤكدون على الإيمان الماركسي بقدرة الطبقة العاملة على تحديد مصيرها دون الحاجة إلى حزب أو دولة ثورية. تشمل الماركسية التحررية تيارات مثل الاستقلال الذاتي ، والشيوعية المجلسية، والشيوعية اليسارية ، والليتارية ، واليسار الجديد ، والواقعية ، وحركة اشتراكية أم بربرية والعمالية..إلخ. [142]

في الولايات المتحدة ، كان هناك من 1970 إلى 1981 منشور Root & Branch [143] والذي كان له عنوان فرعي A Libertarian Marxist Journal. وفي عام 1974 ، بدأت صحيفة الشيوعية الليبرتارية في المملكة المتحدة من قبل مجموعة داخل الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى. وفي عام 1986 ، بدأ اللاسلطوي النقابي سام دولجوف بإصدار المنشور Libertarian Labour Review in the United States [146] الذي قرر إعادة تسمية نفسه بـ Anarcho-Syndicalist Review لتجنب الخلط بين وجهات النظر اليمينية الليبرتارية. [147]


Individualist anarchism in the United States

 
Josiah Warren, regarded by some as the first American anarchist

كان الفكر الأناركي الأصلي في الولايات المتحدة فرديًا إلى حد كبير. في عام 1825، أصبح  جوزايه وارين مدركًا للنظام الاجتماعي للاشتراكي الطوباوي[47] روبرت أوين وبدأ في التحدث مع الآخرين في سينسيناتي[48] حول تأسيس مستعمرة شيوعية. عندما فشلت هذه المجموعة في التوصل إلى اتفاق حول شكل وأهداف مجتمعهم الذاتي المقترح ، باع وارن مصنعه بعد عامين فقط[49] من التشغيل ، وحزم أسرته الصغيرة ، وأخذ مكانه كواحد من 900 أو نحو ذلك من سكان أوين الذين قرروا أن يصبحوا جزءًا من السكان المؤسسين لنيو هارموني ، إنديانا ". [50]صك وارين مفاهيم "استراتيجية التسعير: التكلفة كحد أقصى للسعر"[51] و "اقترح نظام دفع للأشخاص بشهادات تشير إلى عدد ساعات العمل التي قاموا بها.[52] كما وضع وارين نظرياته على محك التجربة من خلال إنشاء متجر تجريبي للعمالة للحصول على مستلزماتهم، أثبت المتجر نجاحه وعمله لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك تم إغلاقه حتى يتمكن وارين من متابعة إنشاء مستعمرات قائمة على التبادلية،  وبعد فترة من الإخفاقات غير وارين "ولاءاته الأيديولوجية" من الاشتراكية إلى الفوضوية التي لم تكن قفزة كبيرة، بالنظر إلى أن اشتراكية أوين كانت مبنية على أناركية جودوين".[53] ,يُنظر إلى وارين على نطاق واسع على أنه أول فوضوي أمريكي [48]، وكانت الصحيفة الأسبوعية المكونة من أربع صفحات ، The Peaceful Revolutionist التي حررها خلال عام 1833 ، أول دورية أناركية منشورة والتي بنى من أجلها مطبعة خاصة به ، وصنع طباعته الخاصة وصنع ألواح الطباعة الخاصة به.[52]

ذكر المؤرخ الكتالوني كزافييه دييز أن التجارب الجماعية المقصودة التي قادها وارين كانت مؤثرة في الأناركيين الفرديين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل إميل أرماند والمجتمعات التي بدأوها.[54] قال وارين إن ستيفن بيرل أندروز، اللاسلطوي الفردي والشريك المقرب ، كتب العرض الأكثر وضوحًا وإكتمالًا لنظرياته الخاصة في علم المجتمع ، الذي نُشر عام 1852.  كان أندروز مرتبطًا في السابق بحركة فورييه[55] ، لكنه تحول إلى الفردية الراديكالية بعد التعرف على أعمال وارين. حيث أمن مثل وارين بإعطاء مبدأ "السيادة الفردية" إعتبارًا ذا أهمية قصوى. ويقول الأناركي الأمريكي المعاصر بيتر لامبورن ويلسون (حيكم باي) :

لم يكن ستيفن بيرل أندروز [...] من أتباع فورييه ، لكنه عاش فترة جنون قصير للطلائع في أمريكا وتبنى الكثير من مبادئ وممارسات فورييه [...] ، هو صانع عوالم من الكلمات. قام بالتوفيق بين إلغاء العبودية في الولايات المتحدة ، والحب الحر ، والعالمية الروحية ، ووارين ، وفورييه في مخطط طوباوي كبير أطلق عليه الكون يونيفرسال. [...] كان له دور فعال في تأسيس العديد من "المجتمعات الذاتية" ، بما في ذلك "براونستون يوتوبيا" في 14 ستريت في نيويورك ، و "العصر الحديث" في برينتوود ، لونغ آيلاند. أصبحت هذه الأخيرة مشهورة مثل أكثر مجتمعات فورييه شهرة (بروك فارم في ماساتشوستس وكتيبة أمريكا الشمالية في نيوجيرسي) - في الواقع ، أصبحت العصور الحديثة سيئة السمعة (بالنسبة لـ "الحب الحر") وأخيراً انهارت تحت موجة من الفضائح شهره اعلاميه..[56]

بالنسبة للمؤرخ الأناركي الأمريكي يونيس مينيت شوستر ، "من الواضح أن أناركية برودون كانت موجودة في الولايات المتحدة على الأقل منذ عام 1848 وأنها لم تكن مدركة لقربها من الأناركية الفردية لجوزايه وارين وستيفن. بيرل أندروز ، قدم ويليام ب. غرين هذه التبادلية البرودونية ( الأناركية التبادلية ) في أنقى صورها وأكثرها منهجية "، وكان ويليام باتشيلدر غرين فوضويًا فرديًا تبادليً في القرن التاسع عشر ووزيرًا  وجنديًا ومروجًا للخدمات المصرفية المجانية في الولايات المتحدة. اشتهر غرين بأعمال الخدمات المصرفية التبادلية، والتي اقترحت نظامًا مصرفيًا بدون فوائد؛ وبالفلسفة المتعالية، وبنقد مدرسة نيو إنجلاند الفلسفية. وبعد عام 1850 ، وأصبح ناشطًا في إصلاح العمل. وتم انتخابه نائبا لرئيس رابطة الإصلاح العمالي في نيو إنجلاند، وقد تمسك غالبية الأعضاء بخطة برودون المصرفية التبادلية، وفي عام 1869 أصبح رئيسًا لاتحاد عمال ماساتشوستس ". كما نشر غرين أجزاء مِن الاشتراكية والتبادلية والمالية (1875). ثم من "الحرية والنظام" وظهر بوضوح من خلالها نزعته النقابية [...] من خلال النزعة الفردية. [...] مقدمًا نصائح مثل: اهتم بشؤونك الخاصة ، حُكمك على نفسك لا يتعلق بحكم الآخرين عليك[57]. وفيما يتعلق بالمسائل الشخصية البحتة مثل السلوك الأخلاقي، تكون للفرد السيادة، على ما ينتجه هو نفسه. لهذا السبب يطالب بـ "التبادلية" في الزواج - حق المرأة المتساوي في حريتها الشخصية وممتلكاتها ".[57]

كان الشاعر وعالم الطبيعة والمتعالي هنري ديفيد ثورو تأثيرًا مبكرًا مهمًا في الفكر الأناركي الفردي في الولايات المتحدة وأوروبا. اشتهر بكتابه "والدن"، وهو تأمل بسيط في العيش في محيط طبيعي؛ ومقاله العصيان المدني (مقاومة الحكومة المدنية)، الذي مثل حجة للمقاومة الفردية للحكومة المدنية كنوع مِن المعارضة الأخلاقية للدولة غير العادلة. في والدن ، دعا ثورو إلى العيش البسيط والاكتفاء الذاتي بين البيئة الطبيعية ومقاومة تقدم الحضارة الصناعية. ويجادل في "العصيان المدني" الذي نُشر لأول مرة في عام 1849: بأنه لا ينبغي على الناس السماح للحكومات بإبطال أو تعطيل ضمائرهم[58] وأن على الناس واجب تجنب السماح بمثل هذا الإذعان لتمكين الحكومة من جعلهم عملاء ظُلم. أثرت هذه الأعمال[59] على اللاسلطوية الخضراء ، وااللاسلطوية البدائية، والفوضوية اللاعنف بالإضافة إلى شخصيات مثل موهانداس غاندي ، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، ومارتن بوبر وليو تولستوي.[59] بالنسبة لجورج وودكوك ، يمكن أن يكون هذا الموقف مدفوعًا بفكرة معينة عن مقاومة التقدم ورفض المادية المتنامية التي هي طبيعة المجتمع الأمريكي في منتصف القرن التاسع عشر. أدرج زرزان "رحلات" ثورو[60][61] [62]في كتابه: ضد الحضارة: قراءات وتأملات، وهو تجميع محرّر لكتابات مناهضة للحضارة [58] ولا يتحدث اللاسلطويون الفرديون مثل ثورو عن الاقتصاد ، ولكن ببساطة عن الحق في الانفصال عن الدولة ويتوقعون القضاء التدريجي على الدولة من خلال التطور الاجتماعي ، استشهد المؤلف ج.نيل شولمان بثورو كمصدر إلهام أساسي. [63]

منذ آدم سميث،[64] جادل العديد من الاقتصاديين بأن ضريبة[65] قيمة الأرض - على عكس الضرائب الأخرى - لن تتسبب في عدم الكفاءة الاقتصادية. ستكون ضريبة تصاعدية ، أي ضريبة يدفعها الأثرياء بشكل أساسي ، والتي تزيد الأجور ، وتقلل من عدم المساواة الاقتصادية ، وتزيل الحوافز لإساءة استخدام العقارات ، [66]وتقلل من الضعف الذي تواجهه الاقتصادات من فقاعات الائتمان والممتلكات. ومن أوائل المؤيدين لهذا الرأي توماس باين وهربرت سبنسر وهوجو غروتيوس[67] [68]، ولكن هذا المفهوم شاع على نطاق واسع من قبل الاقتصادي والمصلح الاجتماعي هنري جورج. اعتقد جورج أن الناس يجب أن يمتلكوا ثمار عملهم وقيمة التحسينات التي يقومون بها[69] ، وبالتالي كان يعارض ضرائب الدخل وضرائب المبيعات وضرائب التحسينات وجميع الضرائب الأخرى على الإنتاج أو العمل أو التجارة. [70]كان جورج من أقوى المدافعين عن الأسواق الحرة وتمت قراءة كتابه "الحماية أو التجارة الحرة" في سجل الكونغرس. ومع ذلك ، فقد دعم الإدارة المباشرة للاحتكارات الطبيعية مثل احتكارات حق الطريق الضرورية للسكك الحديدية كملاذ أخير ودعا إلى إلغاء ترتيبات الملكية الفكرية لصالح الجوائز التي ترعاها الحكومة للمخترعين. في كتابه "التقدم والفقر" ، قال جورج: "إن حريتنا التي نتباهى بها تنطوي بالضرورة على العبودية ، طالما أننا نعترف بالملكية الخاصة في الأرض. وحتى يتم إلغاء ذلك ، فإن إعلانات الاستقلال وأعمال التحرر تذهب سدى. طالما يمكن لشخص واحد أن يدعي الملكية الحصرية للأرض التي يجب أن يعيش منها الرجال الآخرون ، ستوجد العبودية ، ومع استمرار التقدم المادي ، يجب أن تنمو وتتعمق أتباع جورج الأوائل أطلقوا على فلسفتهم اسم "الضرائب المُفردة" [71]لأنهم اعتقدوا أن الضريبة الوحيدة المشروعة والواسعة النطاق هي إيجار الأرض. تمت صياغة مصطلح الجورجية[72][73] في وقت لاحق ، على الرغم من أن بعض المؤيدين الحديثين يفضلون مصطلح Geoism[74] بدلاً من ذلك، تاركين معنى geo (الأرض في اليونانية) غامضًا عن عمد. يستخدم بعض الجورجيين مصطلحات مشاركة الأرض ، وعلم الجغرافيا  والجيو ليبرتارية[75] لتعبير عن اختلافات حقيقية حول كيفية إنفاق إيجار الأرض، ولكن يتفق الجميع على أنه يجب استرداد ريع الأرض من أصحابها.

وجدت اللاسلطوية الفردية في الولايات المتحدة مساحة مهمة للنقاش والتطوير داخل المجموعة المعروفة باسم أناركيي بوسطن. [76]في القرن التاسع عشر، لم يكن هناك عقيدة متجانسة بين أناركيي أمريكا وقد اختلفوا فيما بينهم حول العديد من القضايا بما في ذلك حقوق الملكية الفكرية والحيازة مقابل الملكية في الأرض[77][78][79]. تم تعريف بعض أناركيي بوسطن ، بما في ذلك بنجامين تاكر ، على أنهم اشتراكيون ، وكانوا يستخدمون بالفعل هذه التسمية في القرن التاسع عشر غالبًا بمعنى الالتزام بتحسين ظروف الطبقة العاملة (أي "مشكلة العمل"). وكان ليساندر سبونر ، إلى جانب نشاطه الفردي الأناركي[80] ، ناشطًا مناهضًا للعبودية[81] وعضوًا في الأممية الأولى. وجادل تاكر في دوريته الأناركية: ليبرتي، بين أغسطس 1881 إلى أبريل 1908،بأن القضاء على ما أسماه "الاحتكارات الأربعة" - احتكار الأراضي ، واحتكار المال والمصارف ، والسلطات الاحتكارية التي تمنحها براءات الاختراع ، والآثار شبه الاحتكارية للتعريفات الجمركية - من شأنها أن تقوض قوة الشركات الكبيرة والأثرياء ، مما يجعل من الممكن انتشار ملكية الممتلكات وزيادة الدخل للناس العاديين ، لذا من المهم التقليل من سلطة الرؤساء المحتملين وتحقيق الأهداف الاشتراكية دون تدخل الدولة.

 
Benjamin Tucker, individualist anarchist and publisher of the periodical Liberty

كان إصدار Liberty ، المزخرف باقتباس من بيير جوزيف برودون أن الحرية "ليست الابنة بل أم النظام" فعالاً في تطوير وإضفاء الطابع الرسمي على الفلسفة الأناركية الفردية من خلال نشر المقالات والعمل كمنتدى للنقاش. ومن بين المساهمين[82] بنجامين تاكر ، ليساندر سبونر ، أوبيرون هربرت ، داير لوم ، جوشوا ك.إينغلس ، جون هنري ماكاي ، فيكتور ياروس ، وردزورث دونيسثورب ، جيمس إل ووكر ، جيه. بينينغتون ، جون بيفرلي روبنسون ، جو لابادي ، ليليان هارمان وهنري أبليتون. وفي وقت لاحق ، تخلى تاكر وآخرون عن دعمهم التقليدي للحقوق الطبيعية وتحولوا إلى الأنانية [78] على غرار فلسفة ماكس شتيرنر. وتوقف عدد من أنصار الحقوق الطبيعية عن المساهمة في الاحتجاج. وتأثرت العديد من الدوريات بلا شك بتبني دورية ليبرتي للأنانية، بما في ذلك دورية "I" التي نشرتها كلارنس لي شوارتز وحريرها ويليام والشتاين جورداك وجي وليام لويد (شركاء لدورية ليبرتي)؛ و The Ego and The Egoist ، وكلاهما حرره إدوارد إتش فولتون. ومن بين الصحف الأنانية التي اتبعت تاكر ، جريدة Der Eigene الألمانية ، التي حررها أدولف براند. والنسر والثعبان ، الصادرة من لندن. وتم نشر هذه الأخيرة ، وهي أبرز المجلات الأنانية باللغة الإنجليزية ، من عام 1898 إلى عام 1900 تحت عنوان فرعي "مجلة الفلسفة الأنانية وعلم الاجتماع". [83][84]

الجورجية والجيو ليبرتارية

 
Henry George, influential among left-libertarians, advocated that the value derived from land should belong to all members of a society

دعا السياسي والخبير الإقتصادي والصحفي الأمريكي هنري جورج إلى أن القيمة الاقتصادية المستمدة من الأرض ، بما في ذلك الموارد الطبيعية ، يجب أن تنتمي إلى جميع أفراد المجتمع على قدم المساواة. حيث ادعى جورج أن الأرض وممتلكاتها المالية ملك للجميع، وأن حيازة الأرض كملكية خاصة سيؤدي إلى تفاوتات هائلة، حتى في السلطة بين الملاك الخاصين لهذه الأرض . وعارض جورج بشدة الإقطاع وخصخصة الأرض، وقد اشتقت فلسفة الجورجية مِن أسمه، وأصبحت فلسفة مؤثرة بين العديد من ليبرتاريي اليسار، بما في ذلك الجيوليبرتاريين والجيو أناركيين. على غرار حركة الحفارين الإنجليزية، التي امتلكت جميع الممتلكات المادية بشكل مشترك.

قبل قيام الدول بتخصيص شرائح لأصحاب العقارات إما من الأراضي المأهولة بالسكان أو غير المأهولة ، كانت ملكية الأرض مشتركة. وعندما يتم تخصيص جميع الموارد المستمدة من الأرض لتحقيق نوعية حياة أعلى ، ليس فقط لأصحاب العمل أو أصحاب العقارات ، ولكن لخدمة المصالح العامة ووسائل الراحة لمجتمع أوسع ، يظن الجيوليبرتيون أن هذا يمكنه تحقيق تحسين أعلى بكثير في نمط الحياة، خاصة مع التكنولوجيا المتطورة والزراعة ما بعد الثورة الصناعية.

في القرن السابع عشر وقفت حركة Levellers، المعروفين أيضًا باسم اللاويين، وهي حركة مناهضة للاستبداد في وجه الحكومة الإنجليزية والإقطاع الذي كان يدفع من خلال الخصخصة القسرية للأراضي المعروفة بحركة "التسييج" في ظل الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى. وكان جيرارد وينستانلي البروتستانتي الورع، والعضو الفاعل في المجتمع قام عبر تفسير الدين بقراءة تقدمية بالسعي إلى إنهاء البيع والشراء، وإستبدال العملية بتشاركية جميع سكان المجتمع في ممتلكاتهم المادية ويجمعون كل الأشياء معًا، بدون نقود أو الدفع. مع الإلغاء الكامل للملكية الخاصة، بما في ذلك ملكية الأراضي الخاصة ، أنشأ المستثمرون الإنجليز مجموعة من الممتلكات حيث تنتمي جميع الممتلكات إلى الجميع على قدم المساواة. وغالبًا ما يُنظر إلى حركة اللاويين على أنها من أوائل الحركات الأناركية التجريبية، وتعتبر حركة شيوعية، مسيحية، ليبرتارية مبكرة للغاية.

الليبرتارية الحديثة في الولايات المتحدة

مع حلول بداية القرن العشرين تقريبًا، كانت ذروة اللاسلطوية الفردية قد ولت. وكان إتش إل مينكين وألبرت جاي نوك أول شخصيات بارزة في الولايات المتحدة [85]يصفون أنفسهم بأنهم ليبرتاريون كمرادف لليبراليين. كانوا يعتقدون أن فرانكلين دي روزفلت قد اختار كلمة ليبرالية في سياسات "الصفقة الجديدة" التي عارضوها واستخدموا ليبرتارية للإشارة إلى ولائهم لليبرالية الكلاسيكية، والفردانية، والحكومة المحدودة. في عام 1914 ، انضم نوك إلى طاقم مجلة ذا نيشن[86] التي كانت في ذلك الوقت داعمة للرأسمالية الليبرالية. كان نوك من المعجبين بهنري جورج طوال حياته ، وأصبح محررًا مشاركًا لمجلة فريمان[87] من 1920 إلى 1924 ، وهي مطبوعة تم تصورها في البداية كوسيلة للحركة الضريبية الفردية ، بتمويل من الزوجة الثرية للمحرر الآخر للمجلة فرانسيس نيلسون. [88]

كتب ديفيد بواز نائب الرئيس التنفيذي لمعهد كاتو: "في عام 1943، في واحدة من أضعف لحظات الحرية والإنسانية في التاريخ ، نشرت ثلاث نساء رائعات كتبًا يمكن القول إنها ولدت الحركة الليبرتارية الحديثة، وهن إيزابيل باترسو نشرت كتاب: The God of the Machine، روز وايلدر لين نشرت كتاب: The discovery of freedom،[89] وآين راند نشرت كتاب: The Fountainhead، لم يستخدم أي منهن مصطلح الليبرتارية لوصف معتقداتهم، بل ورفضت راند التسمية على وجه التحديد، منتقدة الحركة الليبرتارية الأمريكية المزدهرة آنذاك بوصفها أنها حركة "هيبيز اليمين".[90] وتشبه الفلسفة الموضوعية الخاصة براند بشكل ملحوظ الليبرتارية واتهمت الليبرتاريين بسرقة أفكارها. وقالت راند:[90]

اليوم، يطلق الجميع على أنفسهم اسم "الليبرتاريون" ، وخاصة هؤلاء من يطلقوا على أنفسهم اسم اليمين الجديد ، والذي يتكون من الهيبيين الذين هم فوضويون بدلاً من اليساريين الجماعيين. لكن الأناركيين جماعيين. والرأسمالية هي النظام الوحيد الذي يتطلب قانونًا موضوعيًا مطلقًا ، ومع ذلك فإن الليبرتاريين يجمعون بين الرأسمالية والفوضوية. وهذا أسوأ من أي شيء اقترحه اليسار الجديد. إنه استهزاء بالفلسفة والأيديولوجيا. إنهم يرفعون الشعارات ويحاولون ركوب عربتين. يريدون أن يكونوا هيبيين ، لكنهم لا يريدون التبشير بالجماعة لأن هذه الوظائف قد تم شغلها بالفعل. لكن الأناركية هي ثمرة منطقية للجانب المناهض للفكر الجماعي. يمكنني التعامل مع ماركسي، لديا فرصة أكبر للوصول إلى نوع من التفاهم ، وباحترام أكبر بكثير. لكن الفوضويون هم حثالة العالم الفكري لليسار الذي تخلى عنهم. لذلك ، يلتقط اليمين قمامة يسارية آخرى. هذه هي الحركة الليبرتارية[91]

في عام 1946 ، أسس ليونارد إي ريد مؤسسة التعليم الاقتصادي (FEE) ، وهي منظمة تعليمية أمريكية غير ربحية تروج لمبادئ اقتصاديات عدم التدخل ، والملكية الخاصة والحكومة المحدودة.[92] وفقًا لغاري نورث ، المدير السابق للندوات في الاتحاد الدولي للرياضيات والباحث الحالي في معهد ميزس ، فإن الاتحاد هو "حفيد جميع المنظمات الليبرتارية". [93] وكان أعضاء FEE الأوائل هم ليونارد إي ريد كمؤسس، والاقتصادي في المدرسة النمساوية هنري هازليت كنائب للرئيس[93] وديفيد جودريتش من BF Goodrich كرئيس. ومن بين الأمناء الآخرين في مجلس إدارة FEE الصناعي الثري جاسبر كرين من دوبونت ، وأتش دبليو لونو من شركة ويليام فولكر وشركاه وروبرت دبليو ويلش جونيور ، مؤسس جمعية جون بيرش. [94][95][96]

وكان الاقتصادي في المدرسة النمساوية موراي روثبارد في البداية من المناصرين المتحمسين لليمين القديم ، لا سيما بسبب معارضته العامة للحرب والإمبريالية ، [97] لكنه اعتنق منذ فترة طويلة قراءة التاريخ الأمريكي التي أكدت على دور متميز للنخبة في تشكيل المؤسسات القانونية والسياسية. وكان جزءًا من دائرة آين راند لفترة وجيزة ، لكنه انتقد الموضوعية لاحقًا بشدة. وأثنى على كتاب أطلس متململاً لراند وكتب: " أنها عرّفتني على المجال الكامل للحقوق الطبيعية وفلسفة القانون الطبيعي"[98] ، مما دفعه إلى تعلم "تقليد الحقوق الطبيعية المجيد"[99]. سرعان ما انفصل عن راند بسبب اختلافات فكرية، بما في ذلك دفاعه عن الأناركية[100] ، و وصفه لفلسفته بالرأسمالية اللاسلطوية.[101]

أصيب كارل هيس ، كاتب الخطابات في Barry Goldwater والمؤلف الرئيسي للخطابات الإفتتاحية للحزب الجمهوري في عامي 1960 و 1964 ، بخيبة أمل من السياسة التقليدية بعد الحملة الرئاسية عام 1964 التي خسر فيها باري جولدواتر أمام ليندون جونسون. انفصل عن الجمهوريين تمامًا بعد رفضه للعمل مع الحزب ، وبدأ العمل كعامل لحام ثقيل. بدأ هيس في القراءة للأناركيين الأمريكيين إلى حد كبير بسبب توصيات صديقه موراي روثبارد وقال إنه عند قراءة أعمال الأناركية الشيوعية إيما جولدمان ، اكتشف أن الأناركيين يصدقون كل ما كان يأمل أن يمثله الحزب الجمهوري. بالنسبة لهيس ، كان جولدمان مصدرًا لأفضل وأهم نظريات آين راند دون أي من "الانغماس المجنون التي كانت راند مغرمة به". [102] وأسس هيس وروثبارد مجلة Left and Right: A Journal of Libertarian Thought ، والتي نُشرت في الفترة من 1965 إلى 1968 ، مع جورج ريش وليونارد بي ليجيو. في عام 1969 ، قاموا برئاسة المنتدى الليبرتاري الذي تركه هيس في عام 1971. وفي النهاية ركز هيس على النطاق الصغير ، مشيرًا إلى أن المجتمع هو "الناس معًا لكي يصنعون ثقافة". واعتبر أن اثنين من مبادئه الاجتماعية الأساسية هما "معارضة سلطة السياسية المركزية" و "الاهتمام بالناس كأفراد". انعكس رفضه للسياسات الحزبية القياسية الأمريكية في محاضرة ألقاها قال خلالها: "يعتقد الديمقراطيون أو الليبراليون أن الجميع أغبياء وبالتالي يحتاجون إلى شخص ما [...] ليخبرهم كيف يتصرفون بأنفسهم. يعتقد الجمهوريون أن الجميع كسالى ". [103]

قسمت حرب فيتنام التحالف غير المستقر بين أعداد متزايدة من الليبرتاريين الأمريكيين والمحافظين الذين آمنوا بالحد من الحرية لدعم الفضائل الأخلاقية. انضم الليبرتاريون المعارضون للحرب إلى مسودة حركات المقاومة والسلام بالإضافة إلى منظمات مثل طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي(SDS ). في عامي 1969 و 1970 ، انضم هيس إلى آخرين ، بما في ذلك موراي روثبارد ، وروبرت ليفيفر ، ودانا روهراباشر ، وصمويل إدوارد كونكين الثالث ، وزعيم SDS السابق كارل أوغلسبي للتحدث في مؤتمرين جمعا نشطاء من كل من اليسار الجديد واليمين القديم في ما كانت تبرز كحركة ليبرتارية ناشئة. وكجزء من جهوده لتوحيد الجناحين الأيسر والأيمن من الليبرتارية ، سينضم هيس إلى كل من SDS والعمال الصناعيين في العالم (IWW) ، والتي أوضح عنها: " اعتدنا أن تكون لدينا حركة عمالية في هذا البلد ، حتى قتل زعماء IWW أو سجنوا. يمكنك أن تقول أن النقابات العمالية أصبحت أسيرة عندما بدأت الشركات والحكومة في الثناء عليها. إنهم يدمرون القادة السود المتشددين بنفس الطريقة الآن. إذا استمرت المذبحة ، فبعد فترة طويلة سيسأل الليبراليون: "ماذا حدث للسود؟ لماذا لم يعدوا مناضلين بعد الآن؟ "[105] انفصل روثبارد في النهاية عن اليسار ، متحالفًا مع حركة المحافظين القديمة المزدهرة، متحالفًا مع الأشخاص الذين لا يرغبون في دفع الآخرين حولهم ، والذين لا يريدون أن يتم دفعهم حول أنفسهم "على عكس" غالبية الأمريكيين "الذين" قد يكونون ملتزمون بشدة ، شدد روثبارد على أن هذا كان ذا صلة كمسألة استراتيجية لأن الفشل في إيصال الرسالة اللبرتارية إلى أمريكا الوسطى قد يؤدي إلى فقدان "الأغلبية القوية". [108] [109] تم نقل هذا التقليد اليساري الليبرتاري [110] إلى يومنا هذا من قبل محبي كونكين الثالث ، [111] والتبادليين المعاصرين مثل كيفن كارسون ، [112] رودريك تي لونج [113] وآخرين مثل جاري شارتييه [114] تشارلز دبليو جونسون [115] [116] شيلدون ريتشمان [117] كريس ماثيو سكيابارا [118] وبراد سبانجلر. [119]

في عام 1971 ، شكلت مجموعة صغيرة من الأمريكيين بقيادة ديفيد نولان الحزب الليبرتاري ، [120] الذي يقدم مرشحًا رئاسيًا كل عام انتخابي منذ عام 1972. وكانت المنظمات الليبرتارية الأخرى ، مثل مركز الدراسات التحررية ومعهد كاتو ، أيضًا تشكلت في السبعينيات. [121] اقترح الفيلسوف جون هوسبرز ، الذي كان عضوًا سابقًا في الدائرة المقربة لراند ، عدم اللجوء لمبدأ القوة لتوحيد المجموعتين، لكن هذا البيان أصبح فيما بعد "تعهدًا" مطلوبًا لمرشحي الحزب الليبرتاري وأصبح هوسبرز أول مرشح رئاسي له في عام 1972. [122] في الثمانينيات ، انضم هيس إلى الحزب الليبرتاري وعمل كمحرر لصحيفته من 1986 إلى 1990. ووفقًا لما ذكرته مورين تكاجيك ، انتقل هيس إلى اليسار الراديكالي [123] وكان الجد الأيديولوجي لحركة مناهضي 1٪ ومؤيدي  99. ٪. وهي الجذور المباشرة لتكون فكر رون بول وحركة حزب الشاي وحركة احتلوا.

اكتسبت الليبرتارية الحديثة اعترافًا كبيرًا في الأوساط الأكاديمية مع نشر الأستاذ بجامعة هارفارد في عام 1974 روبرت نوزيك للفوضى والدولة واليوتوبيا ، والتي حصل عنها على جائزة الكتاب الوطني في عام 1975. [125] وذلك رداً على نظرية العدالة لجون راولز ، حيث دعم كتاب نوزيك الحد الأدنى من السلطة (يُطلق عليها أيضًا اسم حالة الحارس الليلي من قبل نوزيك) على أساس أن الحكومة المتناهية الصغر تنشأ دون انتهاك الحقوق الفردية [126] . اولدولة ملتزمة أخلاقيا بإحداث النقلة من حكومات مسيطرة إلى حكومات محدودة. وعلى وجه التحديد ، كتب نوزيك: "نحن نجادل في أن الانتقال الأول من نظام وكالات الحماية الخاصة إلى حالة متناهية الصغر ، سيحدث من خلال عملية اليد غير المرئية بطريقة مسموح بها أخلاقيًا ولا تنتهك حقوق أي شخص. ثانيًا ، نحن نجادل بأن الانتقال من حالة متناهية الصغر إلى الحد الأدنى يجب أن يحدث أخلاقيا. سيكون من غير المقبول أخلاقيا للأشخاص الحفاظ على الاحتكار في الحالة المتناهية الصغر دون توفير خدمات الحماية للجميع ، حتى لو كان هذا يتطلب "إعادة توزيع" محددة. إن مشغلي الحالة المتناهية الصغر ملزمون أخلاقياً بإنتاج دولة الحد الأدنى ". [127]

في أوائل سبعينيات القرن الماضي ، كتب روثبارد: "أحد الجوانب المرضية في صعودنا إلى بعض الشهرة هو أنه لأول مرة في ذاكرتي ، نحن،"الليبرتاريون"، قد التقطنا كلمة مهمة من العدو. كانت مجرد كلمة مهذبة للفوضويين اليساريين ، أي للفوضويين المناهضين للملكية الخاصة ، سواء من الشيوعيين أو النقابيين. لكننا الآن استولنا عليها ". [128] كان مشروع نشر المُثُل الليبرتارية في الولايات المتحدة ناجحًا للغاية لدرجة أن بعض الأمريكيين الذين لا يُعرفون بأنهم ليبراليون يبدو أنهم يتبنون آراء ليبرتارية. منذ ظهور الليبرالية الجديدة في السبعينيات ، انتشرت هذه الليبرتارية الأمريكية الحديثة إلى ما وراء أمريكا الشمالية عبر مراكز الفكر والأحزاب السياسية. [130] [131]

 
The Nolan Chart, created by American libertarian David Nolan, expands the left–right line into a two-dimensional chart classifying the political spectrum by degrees of personal and economic freedom
 
Former Congressman Ron Paul, a self-described libertarian, whose presidential campaigns in 2008 and 2012 garnered significant support from youth and libertarian Republicans

الليبرتارية المعاصرة

الاشتراكية الليبرتارية المعاصرة

 
Members of the Spanish anarcho-syndicalist trade union Confederación Nacional del Trabajo marching in Madrid in 2010

حدثت طفرة في الاهتمام الشعبي بالاشتراكية الليبرتارية في الدول الغربية خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. كانت الأناركية مؤثرة في الثقافة المضادة في الستينيات [133] [134] [135] وشارك الأناركيون بنشاط في احتجاجات عام 1968 التي شملت انتفاضات الطلاب والعمال. في عام 1968 ، تم تأسيس أممية للفدراليات الأناركية في كارارا بإيطاليا خلال مؤتمر فوضوي دولي عقد هناك في عام 1968 من قبل الاتحادات الأوروبية الثلاثة الموجودة في فرنسا والاتحاد الأناركي الإيطالي والإيبيري بالإضافة إلى الاتحاد الأناركي البلغاري في المنفى الفرنسي. [137] [138] أدت انتفاضات مايو 1968 أيضًا إلى تجدد الاهتمام بالأفكار اليسارية الشيوعية. ظهرت مجموعات شيوعية يسارية صغيرة مختلفة حول العالم ، في الغالب في البلدان الرأسمالية الرائدة. بدأت سلسلة من المؤتمرات لليسار الشيوعي في عام 1976 ، بهدف تعزيز النقاش الدولي، ولكن هذه المؤتمرات تلاشت في الثمانينيات دون زيادة صورة الحركة أو وحدة أفكارها. وتشمل المجموعات الشيوعية اليسارية الموجودة اليوم الحزب الشيوعي الدولي ، والتيار الشيوعي الدولي ، والتيار الشيوعي الأممي. وقد أدت أزمة الإسكان والتوظيف في معظم دول أوروبا الغربية إلى تشكيل جماعات وحركات عشوائية مثل تلك التي حدثت في برشلونة في إسبانيا. وفي الدنمارك ، واحتل واضعو اليد قاعدة عسكرية مهجورة وأعلنوا كريستيانيا البلدة الحرة، ملاذًا مستقلًا في وسط كوبنهاغن.

في مطلع القرن الحادي والعشرين ، نمت شعبية الاشتراكية الليبرتارية وتأثيرها كجزء من الحركات المناهضة للحرب والرأسمالية والعولمة. اشتهر اللاسلطويون بمشاركتهم في الاحتجاجات ضد اجتماعات منظمة التجارة العالمية (WTO) ومجموعة الثمانية والمنتدى الاقتصادي العالمي. وانخرطت بعض الجماعات اللاسلطوية في هذه الاحتجاجات في أعمال شغب وتدمير ممتلكات ومواجهات عنيفة مع الشرطة. وتم التصعيد العنيف من قبل كوادر قيادية مجهولة لجأت لتكتيكات تنظيمية معروفة باسم الكتل السوداء وغيرها من التكتيكات التنظيمية التي كانت رائدة في هذا الوقت وتشمل الثقافة الأمنية ومجموعات التقارب واستخدام التقنيات اللامركزية مثل الإنترنت. وفي هذه الفترة كان الإصطدام الأكبر هو المواجهات على خلفية مؤتمر منظمة التجارة العالمية في سياتل في عام 1999. [140]

بالنسبة للباحث الأناركي الإنجليزي سيمون كريتشلي يمكن النظر إلى اللاسلطوية المعاصرة على أنها نقد قوي لليبرالية الزائفة أي لليبرالية الجديدة المعاصرة. يمكن للمرء أن يقول أن اللاسلطوية المعاصرة تدور حول المسؤولية، سواء كانت جنسية أو بيئية أو اجتماعية اقتصادية. إنها تنبع من تجربة الضمير حول الطرق المتعددة التي يدمر بها الغرب البقية ؛ إنه غضب أخلاقي على التفاوت المتزايد والفقر والحرمان الملحوظ محليًا وعالميًا ". [141] وربما كان الدافع وراء ذلك هو "انهيار" الاشتراكية القائمة حقًا "والاستسلام لليبرالية الجديدة وللديمقراطية الاجتماعية الغربية".

شارك الاشتراكيون الليبرتاريون في أوائل القرن الحادي والعشرين في حركات ترغب في تغيير ظروف العولمة، وجماعات مكافحة للفقر مثل تحالف أونتاريو ضد الفقر والغذاء وليس القنابل ؛ ونقابات للمستأجرين والتعاونيات السكنية؛ رغبة في مجتمعات متساوية، وإعادة تنظيم المجتمعات بشكل عام ؛ وجماعات مناهضة للتحيز الجنسي ؛ وذلك عبر المبادرات الإعلامية الشعبية عبر الوسائط الرقمية والنشاط الحاسوبي ؛ وتجارب الاقتصاد التشاركي. والجماعات المناهضة للعنصرية والفاشية مثل مكافحة العنصرية والعمل المناهض للفاشية ؛ والجماعات الناشطة التي تحمي حقوق المهاجرين وتعزز حرية تنقل الناس مثل شبكة بلا حدود ؛ والتعاونيات العمالية والمجموعات ذات الثقافة المضادة والفنانين ؛ وحركة السلام.

الليبرتارية المعاصرة في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة ، وجدت استطلاعات الرأي (حوالي عام 2006) أن آراء وعادات التصويت بين 10٪ و 20٪ أو أكثر من سن الاقتراع يمكن تصنيف الأمريكيين على أنهم "محافظون ماليًا وليبرالي اجتماعيًا أو ليبرتاريًا". [44] [143] ويستند هذا إلى استطلاعات الرأي والباحثين الذين عرّفوا وجهات النظر الليبرتارية على أنها محافظة مالياً وليبرالية اجتماعيًا (استنادًا إلى المفاهيم المشتركة للمصطلحات في الولايات المتحدة) وضد تدخل الحكومة في الشؤون الاقتصادية وتوسيع الحريات الشخصية. [44] وفي استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2015 ، ارتفع هذا الرقم إلى 27٪. [144] كما وجد استطلاع أجرته رويترز عام 2015 أن 23٪ من الناخبين الأمريكيين يعرّفون أنفسهم على أنهم ليبرتاريون، بما في ذلك 32٪ في الفئة العمرية 18-29 عامًا. من خلال عشرين استطلاعًا حول هذا الموضوع على مدار ثلاثة عشر عامًا ، وجدت جالوب أن الناخبين الليبراليين في الطيف السياسي تراوحوا بين 17-23٪ من الناخبين في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، وجد استطلاع Pew لعام 2014 أن 23٪ من الأمريكيين الذين يُعرفون بأنهم ليبرتاريون ليس لديهم فكرة عما تعنيه الكلمة.

شهد عام 2009 صعود حركة حزب الشاي ، وهي حركة سياسية أمريكية معروفة بمناصرتها لخفض الدين القومي للولايات المتحدة وعجز الميزانية الفيدرالية عن طريق خفض الإنفاق الحكومي والضرائب ، والتي لعب فيها الفكر الليبرتاري دور كبير [148] على الرغم من وجود تناقضات مع الليبرتارية في بعض القيم والآراء خصوصًا في المجالات مثل التجارة الحرة والهجرة والقومية والقضايا الاجتماعية. [149] وجد استطلاع عام 2011 أنه من بين أولئك الذين عرّفوا بأنفسهم على أنهم من مؤيدي حزب الشاي ، فإن 41٪ يميلون إلى الليبرتارية و 59٪ من المحافظين اجتماعياً.

وسميت الحركة على اسم حزب شاي بوسطن، وتحتوي أيضًا على عناصر محافظة [151] [152] [153] وعناصر شعبوية [154] [155] [156] وقد رعت الحركة احتجاجات متعددة ودعمت العديد من المرشحين السياسيين منذ عام 2009. وتراجعت أنشطة حركة الشاي منذ عام 2010 حيث انخفض عدد الفروع لها في جميع أنحاء البلاد من حوالي 1000 إلى 600. [157] [158] في الغالب ، ويقال إن منظمات حزب الشاي قد تحولت من التظاهرات الوطنية إلى القضايا المحلية. [157] بعد اختيار بول رايان لمنصب نائب الرئيس لميت رومني لعام 2012 ، وأعلنت صحيفة نيويورك تايمز أن مشرعي حزب الشاي لم يعودوا جزءًا من الائتلاف المحافظ ، ولكنهم الآن "بلا منازع في قلب الحزب الجمهوري الحديث".

في عام 2012 ، جمع المرشحون الرئاسيون المناهضون للحرب وتحرير المخدرات مثل الجمهوري الليبرتاري رون بول ومرشح الحزب الليبرالي غاري جونسون ملايين الدولارات وحصلوا على ملايين الأصوات على الرغم من معارضة حصولهم على حق الاقتراع من قبل كل من الديمقراطيين والجمهوريين. [160] وشهد المؤتمر الوطني التحرري لعام 2012 ترشيح جونسون وجيم جراي للحصول على تذكرة رئاسية لعام 2012 مِن الحزب الليبرتاري، مما أدى إلى النتيجة الأكثر نجاحًا لترشيح الحزب الثالث للرئاسة منذ عام 2000 والأفضل في تاريخ الحزب الليبرتاري من خلال أرقام التصويت. وحصل جونسون على 1٪ من الأصوات الشعبية، والتي بلغت أكثر من 1.2 مليون صوت. [161] [162] أعرب جونسون عن رغبته في الفوز بما لا يقل عن 5 في المائة من الأصوات حتى يتمكن مرشحو الحزب الليبرتاري من الحصول على حق الاقتراع والتمويل الفيدرالي ، وبالتالي إنهاء نظام الحزبين في وقت لاحق. [163] [164] [165] وشهد المؤتمر الوطني الليبرتاري لعام 2016 ترشيح جونسون وبيل ويلد لتذكرة الرئاسية لعام 2016 وأسفرت عن النتيجة الأكثر نجاحًا لترشيح الحزب الثالث للرئاسة منذ عام 1996 والأفضل في تاريخ الحزب التحرري من خلال رقم التصويت. حصل جونسون على 3٪ من الأصوات الشعبية، والتي بلغت أكثر من 4.3 مليون صوت. [166]

المنظمات الليبرتارية المعاصرة

تشمل الفدراليات الأناركية الدولية الحالية التي تعتبر نفسها ليبرتارية: الاتحادات الفوضوية الدولية ، ورابطة العمال الدولية ، والتضامن الليبرتاري الدولي. وتوجد أكبر حركة أناركية منظمة اليوم في إسبانيا ، في شكل الكونفدرالية العامة ديل تراباجو (CGT)  . وقدرت عدد إعضاء CGT بحوالي 100،000 لعام 2003. [167] وتشمل الحركات النقابية النشطة الأخرى المنظمة المركزية لعمال السويد واتحاد الشباب الأناركي النقابي السويدي ؛ و Unione Sindacale Italiana في إيطاليا ؛ وتحالف التضامن العمالي في الولايات المتحدة ؛ واتحاد التضامن في المملكة المتحدة. والنقابيين الصناعيين الثوريين في العالم حيث يضمون  2000 عضو بالإضافة إلى العمال الدوليين للرابطة والتي خلفت الأناركية النقابية للأممية الأولى ، ولا تزال نشطة. يكما وجد في الولايات المتحدة: النضال المشترك - الاتحاد الشيوعي الليبرتاري.

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، تبنت العديد من المنظمات الليبرتارية الأمريكية موقف السوق الحرة وكذلك دعم الحريات المدنية والسياسات الخارجية غير التدخلية. وهي تشمل معهد لودفيغ فون ميزس ، وجامعة فرانسيسكو ماروكوين ، ومؤسسة التعليم الاقتصادي ، ومركز الدراسات الليبرتاري ، ومعهد كاتو ، وليبرتي إنترناشونال. ويعمل مشروع الدولة الليبرتارية ، الذي تم تشكيله في عام 2001 ، بنشاط لجذب 20 ألف ليبرتاري إلى نيو هامبشاير للتأثير على سياسة الدولة. وتشمل المنظمات الطلابية النشطة طلاب من أجل الحرية والشباب الأمريكيين من أجل الحرية. ويوجد في عدد من البلدان أحزاب ليبرتارية تقدم مرشحين للمناصب السياسية. وفي الولايات المتحدة ، تم تشكيل الحزب الليبرتاري في عام 1972 وهو ثالث أكبر حزب سياسي أمريكي [169] [170] ، بعدد 511277 ناخب

نقد

نقد الليبرتارية

يشمل نقد الليبرتارية الاهتمامات الأخلاقية والاقتصادية والبيئية والبراغماتية والفلسفية ، لا سيما فيما يتعلق باليمين الليبرتاري ، [172] [173] [174] [175] [176] [177] بما في ذلك وجهة النظر القائلة بعدم وجود نظرية صريحة الحرية. [42] لقد قيل أن رأسمالية عدم التدخل لا تنتج بالضرورة أفضل النتائج أو أكثرها كفاءة ، [178] [179] ولا تمنع فلسفتها الفردية وسياسات تحرير القيود إساءة استخدام الموارد الطبيعية. ويصف النقاد مثل كوري روبن هذا النوع من الليبرتارية على أنها في الأساس أيديولوجية محافظة رجعية متحدة مع أفكار وأهداف محافظة أكثر تقليدية من خلال الرغبة في فرض سلطة هرمية وعلاقات اجتماعية.

وبالمثل ، جادلت نانسي ماكلين بأنها أيديولوجية يمينية راديكالية وقفت ضد الديمقراطية. وفقًا لماكلين ، استخدم تشارلز وديفيد كوخ ذو الميول الليبرتارية مساهمات مجهولة المصدر في حملة لجمع الأموال، وشبكة من المعاهد الليبرتارية والضغط من أجل تعيين قضاة ليبرتاريين مؤيدين للأعمال في المحاكم الفيدرالية ومحاكم الولايات لمعارضة الضرائب والتعليم العام. وقوانين حماية الموظفين وقوانين حماية البيئة وبرنامج New Deal للضمان الاجتماعي. [182]

ويتضمن النقد الأخلاقي والبراغماتي لليبرتارية أيضًا مزاعم عن اليوتوبيا ، [183] الاستبداد الضمني [184] [185] والتخريب تجاه مآثر الحضارة.

إدعاء اليوتوبيا

يتم تقييم الفلسفات الليبرتارية مثل اللاسلطوية على أنها غير مجدية أو طوباوية من قبل نقادها ، غالبًا في الجدل العام والرسمي. جادل أستاذ التاريخ الأوروبي كارل لانداور بأن الأناريكة غير واقعية وأن الحكومة "أهون شراً" من مجتمع بدون "قوة قمعية". كما قال إن "النوايا السيئة ستتوقف إذا اختفت القوة القمعية" هي "سخافة". رداً على ذلك ، تنص Anarchist FAQ  على ما يلي: "الفوضى ليست مدينة فاضلة ، [و] لا يقدم اللاسلطويون مثل هذه الادعاءات حول الكمال البشري. [...] سيتم حل النزاعات المتبقية بطرق معقولة ، على سبيل المثال ، استخدام هيئة المحلفين أو الأطراف الثالثة التبادلية أو التجمعات المجتمعية ومكان العمل... كما سيتم اللجوء لنوعًا ما مِن المحاكم كأمر ضروري للتعامل مع الجرائم المتبقية والفصل في النزاعات بين المواطنين.

اللامركزية الحكومية

يجادل جون دوناهو بأنه إذا تم تحويل السلطة السياسية بشكل جذري إلى السلطات المحلية ، فإن المصالح المحلية الضيقة ستهيمن على حساب الكل ، وهذا من شأنه أن يؤدي إلى تفاقم المشاكل الحالية مع العمل الجماعي.

قبل دوناهو ، ادعى فريدريك إنجلز في مقالته عن السلطة أن اللامركزية الراديكالية ستدمر الحضارة الصناعية الحديثة ، مستشهدا بمثال من السكك الحديدية: [186]

هنا أيضًا ، يعد تعاون عدد لا حصر له من الأفراد أمرًا ضروريًا للغاية ، ويجب أن يتم ممارسة هذا التعاون خلال ساعات محددة بدقة حتى لا تحدث أي حوادث. هنا أيضًا ، الشرط الأول للوظيفة هو الإرادة السائدة التي تحسم جميع المسائل الثانوية ، سواء كانت هذه الإرادة ممثلة بمندوب واحد أو لجنة مكلفة بتنفيذ قرارات غالبية الأشخاص المعنيين. في كلتا الحالتين هناك سلطة واضحة جدا. علاوة على ذلك ، ماذا سيحدث لأول قطار يتم إرساله إذا كانت سلطة موظفي السكك الحديدية هي: إلغاء رحلة الركاب؟

في النهاية ، يُقال إن السلطة بأي شكل هي حدث طبيعي لا ينبغي إلغاؤه. [189]

عدم وجود أمثلة في العالم الحقيقي

لاحظ مايكل ليند أنه من بين 195 دولة في العالم اليوم ، لم يقم أي منها بتحقيق المجتمع بالكامل كما دعا إليه الليبرتاريون الأمريكيون:

إذا كانت الليبرتارية فكرة جيدة ، ألم تكن دولة واحدة على الأقل قد جربتها؟ ألن يكون هناك بلد واحد على الأقل ، من بين ما يقرب من مائتي دولة ، بحد أدنى من الحكومة ، وتجارة حرة ، وحدود مفتوحة ، وأدوية غير مجرمة ، ولا دولة رفاه ولا نظام تعليم عام؟ [190]

علاوة على ذلك ، انتقد ليند الليبرتارية في الولايات المتحدة باعتبارها غير متوافقة مع الديمقراطية واعتذارية عن الاستبداد. [191] رداً على ذلك ، يجادل الليبرتاري الأمريكي وارن ريدليش بأن الولايات المتحدة "كانت ليبرتارية للغاية منذ تأسيسها حتى عام 1860 ، وظلت ليبرتارية للغاية حتى عام 1930 تقريبًا".

الاستبداد الضمني

تم انتقاد النزعة الليبرتارية داخل اللاسلطوية البرامجية من قبل الليبرتاريين الآخرين بوصفها حفاظ على الميول الاستبدادية الضمنية أو البيروقراطية أو الدولة.

انظر أيضاً

الهوامش

المصادر

  1. ^ Boaz, David (January 30, 2009). "Libertarianism". Encyclopædia Britannica. Retrieved 2017-02-21. ...libertarianism, political philosophy that takes individual liberty to be the primary political value.
  2. ^ ديفيد بوز، مفاهيم الليبرتارية وروادها: التشكيك في السلطة، ترجمة صلاح عبد الحق، الجزء الاول، الطبعة الأولى (لبنان: رياض الريس للكتب والنشر، 2008)، ص ص 15- 61
  3. ^ Long, Roderick T. (2012). "The Rise of Social Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. p. 223. "In the meantime, anarchist theories of a more communist or collectivist character had been developing as well. One important pioneer is French anarcho-communist Joseph Déjacque (1821–1864), who [...] appears to have been the first thinker to adopt the term 'libertarian' for this position; hence 'libertarianism' initially denoted a communist rather than a free-market ideology."
  4. ^ Long, Roderick T. (2012). "Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. p. 227. "In its oldest sense, it is a synonym either for anarchism in general or social anarchism in particular."
  5. ^ أ ب ت Rothbard, Murray (2009) [2007]. The Betrayal of the American Right (PDF). Mises Institute. p. 83. ISBN 978-1610165013. One gratifying aspect of our rise to some prominence is that, for the first time in my memory, we, 'our side,' had captured a crucial word from the enemy. 'Libertarians' had long been simply a polite word for left-wing anarchists, that is for anti-private property anarchists, either of the communist or syndicalist variety. But now we had taken it over.
  6. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Marshall
  7. ^ Kropotkin, Peter (1927). Anarchism: A Collection of Revolutionary Writings. Courier Dover Publications. p. 150. ISBN 9780486119861. It attacks not only capital, but also the main sources of the power of capitalism: law, authority, and the State.
  8. ^ Otero, Carlos Peregrin (2003). "Introduction to Chomsky's Social Theory". In Otero, Carlos Peregrin (ed.). Radical Priorities. Chomsky, Noam Chomsky (3rd ed.). Oakland, California: AK Press. p. 26. ISBN 1-902593-69-3.
  9. ^ Chomsky, Noam (2003). Carlos Peregrin Otero (ed.). Radical Priorities (3rd ed.). Oakland, California: AK Press. pp. 227–228. ISBN 1-902593-69-3.
  10. ^ Carlson, Jennifer D. (2012). "Libertarianism". In Miller, Wilbur R. The Social History of Crime and Punishment in America: An Encyclopedia. SAGE Publications. p. 1006. "[S]ocialist libertarians view any concentration of power into the hands of a few (whether politically or economically) as antithetical to freedom and thus advocate for the simultaneous abolition of both government and capitalism".
  11. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Kymlicka
  12. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Goodway
  13. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Marshall p. 641
  14. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Spitz
  15. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Newman
  16. ^ "Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. (2012). The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. p. 227. "The term 'left-libertarianism' has at least three meanings. In its oldest sense, it is a synonym either for anarchism in general or social anarchism in particular. Later it became a term for the left or Konkinite wing of the free-market libertarian movement, and has since come to cover a range of pro-market but anti-capitalist positions, mostly individualist anarchist, including agorism and mutualism, often with an implication of sympathies (such as for radical feminism or the labor movement) not usually shared by anarcho-capitalists. In a third sense it has recently come to be applied to a position combining individual self-ownership with an egalitarian approach to natural resources; most proponents of this position are not anarchists."
  17. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Vallentyne
  18. ^ Carson, Kevin (15 June 2014). "What is Left-Libertarianism?". Center for a Stateless Society. Retrieved 28 November 2019.
  19. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Marshall p. 565
  20. ^ أ ب ت خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Carlson
  21. ^ أ ب Fernandez, Frank (2001). Cuban Anarchism. The History of a Movement. Sharp Press. p. 9. "Thus, in the United States, the once exceedingly useful term 'libertarian' has been hijacked by egotists who are in fact enemies of liberty in the full sense of the word."
  22. ^ Hussain, Syed B. (2004). Encyclopedia of Capitalism, Volume 2. New York: Facts on File Inc. p. 492. ISBN 0816052247. In the modern world, political ideologies are largely defined by their attitude towards capitalism. Marxists want to overthrow it, liberals to curtail it extensively, conservatives to curtail it moderately. Those who maintain that capitalism is an excellent economic system, unfairly maligned, with little or no need for corrective government policy, are generally known as libertarians.
  23. ^ Rothbard, Murray (1 March 1971). "The Left and Right Within Libertarianism". WIN: Peace and Freedom Through Nonviolent Action. 7 (4): 6–10. Retrieved 14 January 2020.
  24. ^ Miller, Fred (15 August 2008). "Natural Law". The Encyclopedia of Libertarianism. Retrieved 31 July 2019. More than one of |encyclopedia= and |encyclopedia= specified (help)
  25. ^ Boaz, David (12 April 2019). "Key Concepts of Libertarianism". Cato Institute. Retrieved 20 December 2019.
  26. ^ "What Is Libertarian". Institute for Humane Studies. Retrieved 20 December 2019.
  27. ^ Baradat, Leon P. (2015). Political Ideologies. Routledge. p. 31. ISBN 978-1317345558.
  28. ^ William Belsham (1789). Essays. C. Dilly. p. 11Original from the University of Michigan, digitized 21 May 2007
  29. ^ OED November 2010 edition
  30. ^ The British Critic. p. 432. "The author's Latin verses, which are rather more intelligible than his English, mark him for a furious Libertarian (if we may coin such a term) and a zealous admirer of France, and her liberty, under Bonaparte; such liberty!"
  31. ^ Seeley, John Robert (1878). Life and Times of Stein: Or Germany and Prussia in the Napoleonic Age. Cambridge: Cambridge University Press. 3: 355.
  32. ^ Maitland, Frederick William (July 1901). "William Stubbs, Bishop of Oxford". English Historical Review. 16[.3]: 419.
  33. ^ Déjacque, Joseph (1857). "De l'être-humain mâle et femelle–Lettre à P.J. Proudhon" (in French).
  34. ^ Marshall, Peter (2009). Demanding the Impossible: A History of Anarchism. p. 641. "The word 'libertarian' has long been associated with anarchism, and has been used repeatedly throughout this work. The term originally denoted a person who upheld the doctrine of the freedom of the will; in this sense, Godwin was not a 'libertarian', but a 'necessitarian'. It came however to be applied to anyone who approved of liberty in general. In anarchist circles, it was first used by Joseph Déjacque as the title of his anarchist journal Le Libertaire, Journal du Mouvement Social published in New York in 1858. At the end of the last century, the anarchist Sebastien Faure took up the word, to stress the difference between anarchists and authoritarian socialists".
  35. ^ Robert Graham, ed. (2005). Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas. Volume One: From Anarchy to Anarchism (300 CE–1939). Montreal: Black Rose Books. §17.
  36. ^ Woodcock, George (1962). Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. Meridian Books. p. 280. "He called himself a "social poet," and published two volumes of heavily didactic verse—Lazaréennes and Les Pyrénées Nivelées. In New York, from 1858 to 1861, he edited an anarchist paper entitled Le Libertaire, Journal du Mouvement Social, in whose pages he printed as a serial his vision of the anarchist Utopia, entitled L'Humanisphére."
  37. ^ Mouton, Jean Claude. "Le Libertaire, Journal du mouvement social".
  38. ^ Russell, Dean (May 1955). "Who Is A Libertarian?". The Freeman. Foundation for Economic Education. 5 (5). Archived from the original on 26 June 2010. Retrieved 6 March 2010.
  39. ^ Russel Dean (May 1955). "Who Is A Libertarian". Foundation for Economic Education. Retrieved 28 November 2019.
  40. ^ Tucker, Jeffrey (15 September 2016). "Where Does the Term "Libertarian" Come From Anyway?". Foundation for Economic Education. Retrieved 28 November 2019.
  41. ^ Paul Cantor, The Invisible Hand in Popular Culture: Liberty Vs. Authority in American Film and TV, University Press of Kentucky, 2012, p. 353, n. 2.
  42. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Lester
  43. ^ Teles, Steven; Kenney, Daniel A. (2008). "Spreading the Word: The diffusion of American Conservatism in Europe and beyond". In Steinmo, Sven. Growing Apart?: America and Europe in the Twenty-first Century. Cambridge University Press. pp. 136–169.
  44. ^ Boaz, David; Kirby, David (18 October 2006). "The Libertarian Vote". Cato Institute. Retrieved 10 February 2020.
  45. ^ Carpenter, Ted Galen; Innocent, Malen (2008). "Foreign Policy". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: SAGE; Cato Institute. pp. 177–180. doi:10.4135/9781412965811.n109. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024. More than one of |encyclopedia= and |encyclopedia= specified (help)
  46. ^ Edward A. Olsen (2002). US National Defense for the Twenty-First Century: The Grand Exit Strategy. Taylor & Francis. p. 182. ISBN 0714681407. ISBN 9780714681405.
  47. ^ Marshall. p. 496.
  48. ^ أ ب Palmer, Brian (29 December 2010). "What do anarchists want from us?". Slate.com. Retrieved 24 December 2019.
  49. ^ Warren, Josiah (17 February 1872). "The Motives for Communism—How It Worked and What It Led To". Woodhull and Claflin's Weekly. IV (14): 5.
  50. ^ Warren, Josiah. Equitable Commerce. "A watch has a cost and a value. The COST consists of the amount of labor bestowed on the mineral or natural wealth, in converting it into metals".
  51. ^ Riggenbach, Jeff (25 February 2011). "Josiah Warren: The First American Anarchist". Mises Daily. Mises Institute.
  52. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة bailie20
  53. ^ "Libertarianism: Bogus Anarchy – The Anarchist Library".
  54. ^ Xavier Diez. L'ANARQUISME INDIVIDUALISTA A ESPANYA 1923–1938. p. 42.
  55. ^ Madison, Charles A. (1945). "Anarchism in the United States". Journal of the History of Ideas. 1 (6): 53.
  56. ^ Bey, Hakim. "The Lemonade Ocean & Modern Times".
  57. ^ أ ب Schuster, Eunice Minette. Native American Anarchism: A Study of Left-Wing American Individualism Archived 13 February 2016 at the Wayback Machine.
  58. ^ أ ب "Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock(8), esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX." "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)" by Xavier Diez Archived 26 May 2006 at the Wayback Machine.
  59. ^ أ ب "Resisting the nation state". Archived from the original on 14 May 2011. Retrieved 7 January 2014.
  60. ^ Seligman, Edwin Robert Anderson; Johnson, Alvin Saunders, eds (1937). Encyclopaedia of the Social Sciences. p. 12.
  61. ^ Zerzan, John. Against Civilization: Readings And Reflections – via Amazon.
  62. ^ Johnson, Ellwood (2005). The Goodly Word: The Puritan Influence in America Literature. Clements Publishing. p. 138.
  63. ^ "Welcome to Customer Service".
  64. ^ Suits, Daniel B. (Sep 1977). "Measurement of Tax Progressivity". The American Economic Review, Published by American Economic Association. 67 (4): 747–752. JSTOR 1813408.
  65. ^ Smith, Adam (1776). "Chapter 2, Article 1: Taxes upon the Rent of Houses". The Wealth of Nations, Book V.
  66. ^ Kymlicka, Will (2005). "libertarianism, left-". In Honderich, Ted. The Oxford Companion to Philosophy. New York City: Oxford University Press. p. 516. ISBN 978-0199264797. "'Left-libertarianism' is a new term for an old conception of justice, dating back to Grotius. It combines the libertarian assumption that each person possesses a natural right of self-ownership over his person with the egalitarian premise that natural resources should be shared equally. Right-wing libertarians argue that the right of self-ownership entails the right to appropriate unequal parts of the external world, such as unequal amounts of land. However, according to left-libertarians the world's natural resources were initially unowned, or belonged equally to all, and it is illegitimate for anyone to claim exclusive private ownership of these resources to the detriment of others. Such private appropriation is legitimate only if everyone can appropriate an equal amount, or if those who appropriate more are taxed to compensate those who are thereby excluded from what was once common property. Historic proponents of this view include Thomas Paine, Herbert Spencer, and Henry George. Recent exponents include Philippe Van Parijs and Hillel Steiner".
  67. ^ Suits, Daniel B. (September 1977). "Measurement of Tax Progressivity". American Economic Review. 67 (4): 747–752. JSTOR 1813408.
  68. ^ McCluskey, William J.; Franzsen, Riël C. D. (1 January 2005). Land Value Taxation: An Applied Analysis. Ashgate. ISBN 9780754614906 – via Google Books.
  69. ^ Foldvary, Fred. "Geoism Explained". The Progress Report. Archived from the original on 17 March 2015. Retrieved 12 January 2014.
  70. ^ "Henry George: Antiprotectionist Giant of American Economics" (PDF). Economic Insights. 10: 2. Federal Reserve Bank of Dallas.
  71. ^ George, Henry (1912) [1879]. Progress and Poverty. Book VII. "Chapter 2". Garden City, New York: Doubleday.
  72. ^ "Introduction to Earth Sharing".
  73. ^ "Jeffery J. Smith". Progress.org.
  74. ^ Foldvary, Fred. "Geoism and Libertarianism" Archived 4 November 2012 at the Wayback Machine.".
  75. ^ Casal, Paula (2011). "Global Taxes on Natural Resources" (PDF). Journal of Moral Philosophy. 8 (3): 307–27. doi:10.1163/174552411x591339. Retrieved 14 March 2014. It can also invoke Geoism, a philosophical tradition encompassing the views of John Locke and Henry George ...
  76. ^ Levy, Carl. "Anarchism". Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007. Archived from the original on 31 October 2009. More than one of |encyclopedia= and |encyclopedia= specified (help)
  77. ^ Spooner, Lysander. "The Law of Intellectual Property". Archived 24 May 2014 at the Wayback Machine..
  78. ^ أ ب Watner, Carl (1977). "Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty" (PDF). 30 July 2014. (868 KB). In Journal of Libertarian Studies. 1: 4. p. 308.
  79. ^ Watner, Carl (March 1975). "Spooner Vs. Liberty" (PDF). 18 August 2014. (1.20 MB). In The Libertarian Forum. 7: 3. ISSN 0047-4517. pp. 5–6.
  80. ^ Brooks, Frank H. (1994). The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881–1908). Transaction Publishers. p. 75.
  81. ^ Woodcock, George (1962). Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. p. 459.
  82. ^ Martin, James J. (1970). Men against the State: The Expositors of Individualist Anarchism in America. Colorado Springs, CO: Myles.
  83. ^ McCal, John Erwin (1898). The Eagle and the Serpent.
  84. ^ "Leonard P. Liggio, Literature of Liberty, Autumn 1981, vol. 4, No. 3 [1981]". Online Library of Liberty. Retrieved 12 July 2019.
  85. ^ Avrich, Paul (1995) [2006]. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. Edinburgh, Scotland; Oakland, West Virginia: AK Press. p. 6. ISBN 978-1904859277.
  86. ^ Burns, Jennifer (2009). Goddess of the Market: Ayn Rand and the American Right. New York: Oxford University Press. p. 309. ISBN 978-0-19-532487-7.
  87. ^ Neilson, Francis (1946). "The Story of 'The Freeman'". The American Journal of Economics and Sociology. 6 (1): 3–53.
  88. ^ Mencken, H. L. (1926). "The Immortal Democrat". American Mercury. 9 (33): 123.
  89. ^ Boaz, David (1997). The Libertarian Reader: Classic and Contemporary Readings from Lao-Tzu to Milton Friedman. New York: Free Press. p. 31.
  90. ^ أ ب "What was Ayn Rand's view of the libertarian movement?". Ayn Rand Institute. Archived from the original on 15 January 2014. Retrieved 5 March 2014. More specifically, I disapprove of, disagree with and have no connection with, the latest aberration of some conservatives, the so-called "hippies of the right," who attempt to snare the younger or more careless ones of my readers by claiming simultaneously to be followers of my philosophy and advocates of anarchism. [...] libertarians are a monstrous, disgusting bunch of people: they plagiarize my ideas when that fits their purpose, and denounce me in a more vicious manner than any communist publication when that fits their purpose.
  91. ^ Mayhew, Robert (2005). Ayn Rand Answers: The Best of Her Q & A. p. 72.
  92. ^ Phillips-Fein, Kim (2009). Invisible Hands: The Making of the Conservative Movement from the New Deal to Reagan. New York: W. W. Norton. p. 27.CS1 maint: ref=harv (link)
  93. ^ Galles, Gary (2013). Apostle of Peace: The Radical Mind of Leonard Read. Laissez Faire Books. ISBN 9781621290513.
  94. ^ Phillips-Fein 2009, p. 27.
  95. ^ Hazlitt, Henry (1 May 2006) [March 1984]. "The Early History of FEE". The Freeman. Foundation for Economic Education. The original officers were David M. Goodrich, chairman of the Board (he was then also chairman of the board of the B. F. Goodrich Company); Leonard Read, president; myself, vice-president; Fred R. Fairchild, professor of economics at Yale University, secretary; and Claude Robinson, president of the Opinion Research Institute, treasurer. [The] sixteen [original] trustees [...] included H. W. Luhnow, president of William Volker & Company; A. C. Mattei, president of Honolulu Oil Corporation; William A. Paton of the University of Michigan; Charles White, president of the Republic Steel Corporation; Leo Wolman, professor of economics at Columbia; Donaldson Brown, former vice-president of General Motors; Jasper Crane, former vice-president of Du Pont; B. E. Hutchinson, chairman of the finance committee of Chrysler Corporation; Bill Matthews, publisher of the Arizona Star; W. C. Mullendore, president of the Southern California Edison Company.
  96. ^ Perlstein, Rick (2009). Before the Storm: Barry Goldwater and the Unmaking of the American Consensus. Nation Books. pp. 113–14. ISBN 9780786744152.
  97. ^ Raimondo, Justin (2001). An Enemy of the State: The Life of Murray N. Rothbard. Amherst, NY: Prometheus.
  98. ^ Sabatini, Peter (Fall/Winter 1994–1995). "Libertarianism: Bogus Anarchy". Anarchy: A Journal of Desire Armed. p. 41.
  99. ^ Raimondo, Justin (2000). An Enemy of the State: The Life of Murray N. Rothbard. Amherst, New York: Prometheus Books. pp. 121, 132–134. ISBN 1-61592-239-3. OCLC 43541222.
  100. ^ DeLeon, David (1978). The American as Anarchist: Reflections on Indigenous Radicalism. Johns Hopkins University Press. p. 127. "only a few individuals like Murray Rothbard, in Power and Market, and some article writers were influenced by [past anarchists like Spooner and Tucker]. Most had not evolved consciously from this tradition; they had been a rather automatic product of the American environment."
  101. ^ Rothbard, Murray N. (1965, 2000). "The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's View". Journal of Libertarian Studies. 20 (1): 7. "There is, in the body of thought known as 'Austrian economics,' a scientific explanation of the workings of the free market (and of the consequences of government intervention in that market) which individualist anarchists could easily incorporate into their political and social Weltanschauung [worldview]".

المراجع

وصلات خارجية

قالب:Liberalism قالب:Neoliberalism