حصار القدس (70)

حصار القدس
جزء من الحرب الرومانية اليهودية الأولى
خريطة توضح تقدم الجيش الروماني أثناء الحصار
تقدم الجيش الروماني أثناء الحصار
التاريخفبراير - أغسطس 70
الموقع
التغيرات
الإقليمية

انتصار الرومان

  • اخضاع القوات اليهودية المتمردة
  • هيكل القدس يتدمر ويُنهب.
الخصوم
تيتوس فلاڤيوس ڤسپاسيانوس شمعون بر گيئورا يوحنان مي-گوش هلڤ
العزر بن شمعون
القوات
70.000 رجل 20.000-30.000 رجل، مقسمين إلى ثلاث فرق 10.000
الخسائر
غير معروفة 30.000 10.000
الحصارات
الأماكن
وضع القدس
موضوعات أخرى


حصار القدس، هو حدث هام في الحرب الرومانية اليهودية الأولى. حيث قاد تيتوس جيش الرومان وحاصروا القدس ليفتحوها بعد أن سيطر عليها اليهود منذ 66 ميلادية. دمرت المدينة والمعبد بشكل كامل في هذه الحرب. ما زال اليهود يقيمون طقوس العزاء سنويا في صوم تسعة آب. واحتفل الرومان بالنصر ببناء قوس تيتوس والذي ما زال في روما. بعد الحصار سقطت مسادا في 73 ميلادية. بدأ حصار المدينة في 14 أبريل 70 م، قبل ثلاثة أيام من بداية عيد الفصح في ذلك العام.[1][2] تمتع اليهود ببعض الانتصارات الطفيفة، حيث كانت إحدى النقاط الرئيسية هي عندما تمكن خبراء المتفجرات من أديانين من حفر نفق تحت المدينة وإشعال حرائق البيتومين في الأنفاق، التي انهارت مع سقوط آليات الحصار الروماني في الشقوق.[3]

استمر الحصار قرابة خمسة أشهر. انتهى في أغسطس 70 م في تيشـْعاه بئاڤ (ذكرى خراب الهيكل بإحراق وتدمير الهيكل الثاني.[4] ثم دخل الرومان ونهبوا المدينة السفلى. لا يزال قوس تيتوس، الذي يمثل ذكرى النهب الروماني للقدس والهيكل، قائماً في روما. اكتمل احتلال المدينة في حوالي 8 سبتمبر 70 م.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحصار

 
منجنيق، بريشة إدوارد پوينتر (1868). آلات الحصار مثل تلك كان يستخدمها الجيش الروماني أثناء الهجوم.

على الرغم من النجاحات المبكرة في صد الحصار الروماني، حارب [[زيلوت|الزيلوت] فيما بينهم، وافتقروا إلى القيادة المناسبة، مما أدى إلى ضعف الانضباط والتدريب والاستعداد للمعارك التالية. في مرحلة ما دمروا مخزون الطعام بالمدينة، وهو إجراء صارم يُعتقد أنه قد أُتخذ لاستجداء الرب الرحيم بالتدخل نيابة عن اليهود المحاصرين،[5] أو كخدعة لجعل المدافعين أكثر يأساً، بافتراض أن ذلك كان ضرورياً لصد الجيش الروماني.[6]

بدأ تيتوس الحصار قبل بضعة أيام من عيد الفصح،[1] في 14 أبريل،[2] حوصرت المدينة بثلاثة فيالق، فيلق مقدونقيا الخامس وفولميناتا الثاني عشر من من الجانب الغربي، وفرتنسيس العشار على جبل الزيتون، من الشرق.[7][8] إذا كانت الإشارة في حربه اليهودية في 6: 421 هي حصار تيتوس، على الرغم من وجود صعوبات في تفسيرها، ففي ذلك الوقت، وفقًا لجوزيفوس، كانت القدس مكتظة بالعديد من الأشخاص الذين جاءوا للاحتفال بعيد الفصح.[9]

بدأ توغل الحصار غرباً عند الجدار الثالث شمال باب الخليل. بحلول شهر مايو، اخترق هذا الباب وتم الاستيلاء على الباب الثاني أيضًا بعد ذلك بوقت قصير، مما ترك المدافعين في زمام الهيكل والمدينة العلوية والسفلية. انقسم المدافعون اليهود إلى فصائل: قتلت مجموعة يوحنا الگيسكالي زعيم فصيل آخر، إلعازر بن سمعان، وتحصن رجاله في ساحات الهيكل.[1] هدأت العداوات بين يوحنا الگيسكالي وسمعان بار گيورا فقط عندما بدأ مهندسو الحصار الروماني في إقامة أسوار. ثم بنى تيتوس جدارًا لتطويق المدينة من أجل تجويع السكان بشكل أكثر فاعلية. بعد عدة محاولات فاشلة لاختراق أو تسلق جدران قلعة أنطونيا شن الرومان أخيرًا هجومًا سريًا.[1]

وفقًا لجوزيفوس، عندما وصل الرومان إلى أنطونيا حاولوا تدمير السور الذي كان يحميها. أزالوا أربعة حجارة فقط، لكن خلال الليل انهار السور. "كان يوحنا قد استخدم حيلته السابقة، وقوض حوافها، حتى تراجعت الأرض، وسقط السور فجأة." (v. 28) [10] بعد ذلك، أقام تيتوس ركاماً بجانب بلاط الهيكل: في الزاوية الشمالية الغربية، على الجانب الشمالي، وعلى الجانب الغربي. (v. 150). [11]

يمضي جوزيفوس في القول إن اليهود هاجموا الرومان في الشرق بالقرب من جبل الزيتون، لكن تيتوس أعادهم إلى الوادي. أشعل الزيلوت النار في الأعمدة الشمالية الغربية (v. 165). أضرم الرومان النار في المرة التالية. أراد اليهود حرقها (v. 166)، وحاصروا أيضًا بعض الجنود الرومان عندما أرادوا تسلق السور. لقد أحرقوا الخشب تحت السور عندما حوصر الرومان عليه (v.178–183).

بعد أن قتل حلفاء يهود عددًا من الجنود الرومان، ادعى جوزيفوس أن تيتوس أرسله للتفاوض مع المدافعين؛ انتهى ذلك بجرح اليهود للمفاوض بسهم، وشنت هجمة أخرى بعد فترة وجيزة. ألقي القبض على تيتوس خلال هذا الهجوم المفاجئ، لكنه هرب.

تطل القلعة على مجمع الهيكل، وتوفر نقطة مثالية يمكن من خلالها مهاجمة الهيكل نفسه. باستخدام المدق حقق الرومان تقدمًا طفيفًا، لكن القتال نفسه أشعل النار في الجدران؛ ألقى جندي روماني عصا مشتعلة على أحد جدران الهيكل. لم يكن تدمير الهيكل من بين أهداف تيتوس، وربما يرجع ذلك في جزء كبير منه إلى التوسعات الهائلة التي قام بها هيرودس الكبير قبل عقود قليلة فقط.

أراد تيتوس الاستيلاء الهيكل وتحويله إلى معبد مخصص للامبراطور الروماني والپانثيون الروماني. ومع ذلك، انتشر الحريق بسرعة وسرعان ما خرج عن السيطرة. تم الاستيلاء على الهيكل وتدميره في 9/10 ذكرى خراب الهيكل، في وقت ما في أغسطس 70 م، وانتشرت النيران في الأقسام السكنية بالمدينة.[1][8]

وصف جوزيفوس المشهد قائلاً::

مع اندلاع الجحافل، لا يمكن التحقق من سبب اندفاعهم هل هو الإقناع أو التهديد: كان الشغف وحده هو المسيطر. احتشدوا معًا حول المداخل وداس أصدقاؤهم العديد منهم، وسقط الكثير منهم بين أنقاض الأعمدة التي لا تزال ساخنة ويخرج منها الدخان وماتوا بشكل بائس مثل المهزومين. عندما اقتربوا من الحرم، تظاهروا حتى أنهم لم يسمعوا أوامر قيصر وحثوا الرجال أمامهم على إضرام المزيد من الحرائق. لم يعد الثوار في وضع يسمح لهم بالمساعدة؛ كانوا يذبحون ويهربون في كل مكان. وكان معظم الضحايا مواطنين مسالمين، ضعفاء وغير مسلحين، ذُبحوا أينما تم القبض عليهم. حول المذبح ارتفعت أكوام الجثث أعلى فأعلى، بينما أسفل درج الحرم سرى نهر من الدم وجثث القتلى في الأعلى انزلقت إلى القاع.[12]

 
نهب القدس، من السور الداخلي لقوس تيتوس، روما

يبرئ حساب جوزيفوس تيتوس من أي ذنب عن تدمير الهيكل، ولكن هذا قد يعكس فقط رغبته في كسب معونة مع الأسرة الفلاڤية.[12][13]

سرعان ما سحق الجيوش الرومانية المقاومة اليهودية المتبقية. هرب بعض اليهود المتبقين عبر الأنفاق وقنوات الصرف الصحي المخفية، بينما اتخذ آخرون موقفًا نهائيًا في المدينة العليا.[14] أوقف هذا الدفاع تقدم الرومان حيث اضطروا إلى بناء أبراج حصار لمهاجمة من تبقى من اليهود. سقط قصر هيرودس في 7 سبتمبر، وكانت المدينة تحت السيطرة الرومانية تمامًا بحلول 8 سبتمبر.[15][صفحة مطلوبة][16] واصل الرومان مطاردة أولئك الذين فروا من المدينة.


تدمير القدس

 
حصار وتدمير القدس، بريشة ديڤد روبرتس (1850).
 
أحجار من الحائط الغربي لجبل الهيكل (القدس) ألقاها في الشارع الجنود الرومان في التاسع من آڤ، 70

وصفت رواية جوزيفوس تيتوس بأنه معتدل في نهجه ، وبعد التشاور مع الآخرين ، أمر بإبقاء الهيكل البالغ من العمر 500 عام. وفقًا لجوزيفوس ، كان اليهود هم أول من استخدم النار في النهج الشمالي الغربي للمعبد لمحاولة وقف التقدم الروماني. وعندئذ فقط أضرم الجنود الرومان النار في شقة مجاورة للمعبد، مما أدى إلى اندلاع حريق ازداد سوءا في وقت لاحق. [17]

كان جوزيفوس قد عمل كوسيط للرومان ، وعندما فشلت المفاوضات ، شهد الحصار وما تلاه. كتب:

الآن بمجرد أن الجيش لم يعد لديه المزيد من الناس للذبح أو النهب، ولأنه لم يبق أي شيء من أسباب غضبهم (لأنها لم تكن لتنجو ، لو بقي أي عمل آخر يتعين القيام به)، أعطى [تيتوس] قيصر أوامر بأن عليهم الآن هدم المدينة بأكملها والمعبد، لكن يجب ترك أكبر عدد من الأبراج واقفة كما كانت من أعلى مكانة؛ وهي، فيسيلوس، وهيبيكوس، وماريامن؛ وقد أحاط الكثير من السور بالمدينة على الجانب الغربي. تم إنقاذ هذا السور، من أجل توفير تكلفة معسكر لمثل هؤلاء الذين كانوا يكذبون في الحامية [في المدينة العليا] ، كما تم إنقاذ الأبراج [الحصون الثلاثة] أيضًا ، من أجل الإثبات للأجيال القادمة نوع المدينة التي كانت عليها ومدى التحصين الذي أخمدته البسالة الرومانية ؛ ولكن بالنسبة لبقية السور [المحيط بالقدس] ، فقد تم هدمه تمامًا على الأرض من قبل أولئك الذين حفروه حتى الأساس ، بحيث لم يتبق شيء يجعل أولئك الذين جاءوا إلى هناك يؤمنون به وبأن [القدس] كانت مأهولة على الإطلاق. هذه هي النهاية التي وصلت إليها القدس بجنون أهل البدع. مدينة ذات عظمة كبيرة وذات شهرة عظيمة بين البشرية جمعاء[18]
وبالفعل ، فإن النظرة ذاتها كانت كئيبة ؛ لان تلك الاماكن التي كانت مزينة بأشجار وبساتين جميلة صارت أرضًا مقفرة في كل مكان وأشجارها قطعت كلها. ولا يمكن لأي أجنبي سبق أن رأى يهودا وأجمل ضواحي المدينة ، ورآها الآن كصحراء ، إلا أن يحزن بشدة على هذا التغيير العظيم. لأن الحرب أهدرت كل مظاهر الجمال. ولم يكن هناك من كان يعرف المكان من قبل ، وقد أتى إليه الآن فجأة ، سيعرفه مرة أخرى. لكن على الرغم من أنه [أجنبي] كان في المدينة نفسها ، إلا أنه كان سيسأل عنها[19]

يدعي جوزيفوس أن 1.1 مليون شخصًا قُتلوا أثناء الحصار ، غالبيتهم من اليهود. يعزو جوزيفوس هذا إلى الاحتفال بعيد الفصح الذي يستخدمه كمبرر للعدد الكبير من الأشخاص الحاضرين بين أعداد القتلى[20] لم تمنع الثورة الحجاج من المجتمعات من الشتات اليهودي من السفر إلى القدس لزيارة الهيكل في عيد الفصح ، وعلق عدد كبير منهم محاصرين في المدينة وماتوا أثناء الحصار[21] تم إعدام المتمردين المسلحين ، وكذلك المواطنين الضعفاء. أصبح جميع مواطني القدس المتبقين سجناء رومان. بعد أن قتل الرومان المسلحين والشيوخ ، كان 97000 لا يزالون مستعبدين ، بما في ذلك سيمون بار گيورا و جون گيسكالا.[22] من بين 97000 ، أجبر الآلاف على أن يصبحوا مصارعين وانتهوا في النهاية في الحلبة. أُجبر آخرون على المساعدة في بناء منتدى السلام والكولوسيوم. وأولئك الذين تقل أعمارهم عن 17 عامًا تم بيعهم كعبيد.[23] تم رفض افتراضات جوزيفوس الخاصة بعدد القتلى باعتبارها مستحيلة من قبل سيث شوارتز (1984) ، ووفقًا لتقديراته في ذلك الوقت كان حوالي مليون شخص يعيشون في فلسطين ، نصفهم تقريبًا من اليهود ، وبقي عدد كبير من السكان اليهود في المنطقة بعد انتهاء الحرب ، حتى في منطقة يهودا الأكثر تضررًا.[24] احتفل تيتوس وجنوده بالنصر عند عودتهم إلى روما من خلال استعراض المينوراه (الشمعدان السباعي) و مائدة خبز وجود الله في الشوارع. حتى هذا العرض، فإن هذه الأشياء لم تكن قد شوهدت إلا من قبل كاهن الهيكل الأعلى. تم إحياء ذكرى هذا الحدث في قوس تيتوس.[23][20] تم عرض حوالي 700 سجين من يهودا في شوارع روما مكبلين بالسلاسل خلال الانتصار ، من بينهم جون گيسكالا ، الذي حُكم عليه بالسجن مدى الحياة ، وسيمون بار گيورا ، الذي تم إعدامه. [25] هرب العديد من اليهود إلى مناطق حول البحر الأبيض المتوسط. وفقًا لـ فيلوستراطوس ، الذي كتب في السنوات الأولى من القرن الثالث ، ورد أن تيتوس رفض قبول إكليل النصر ، قائلاً إن النصر لم يتحقق من خلال جهوده الخاصة ، ولكنه كان مجرد أداة للغضب الإلهي.[26]

التبعات

بعد سقوط القدس وتدمير المدينة وهيكلها ، كان لا يزال هناك عدد قليل من معاقل يهودا التي استمر المتمردون في التمسك بها ، في جبل فريديس و مكاور و مسادا.[27] سقط كل من فريديس ومكاور في أيدي الجيش الروماني خلال العامين التاليين ، مع بقاء مسادا المعقل الأخير لمتمردي يهودا. في عام 73 بعد الميلاد ، اخترق الرومان جدران مسادا واستولوا على القلعة ، حيث ادعى جوزيفوس أن جميع المدافعين اليهود تقريبًا ارتكبوا عملية انتحار جماعية قبل دخول الرومان.[28] مع سقوط مسادا، انتهت الحرب اليهودية الرومانية الأولى.

إحياء الذكرى

الرومان

اليهود

التصورات والإرث التاريخي

عزا اليهودي أموريم تدمير الهيكل والقدس كعقاب من الله على الكراهية "التي لا أساس لها" والتي سادت المجتمع اليهودي في ذلك الوقت.[33] يُعتقد أن العديد من اليهود الذين يعانون من اليأس قد تخلوا عن اليهودية بسبب بعض أشكال الوثنية ، وانحاز كثيرون آخرون إلى الطائفة المسيحية المتنامية داخل اليهودية.[24]:196–198

كان التدمير نقطة مهمة في فصل المسيحية عن جذورها اليهودية: رد العديد من المسيحيين بالنأي بأنفسهم عن بقية اليهودية ، كما ينعكس في الإنجيل ، الذي يصور يسوع على أنه مناهض للهيكل ويرون أن تدمير الهيكل هو عقاب على رفضهم للمسيح.[24]:30–31

في الفن اللاحق

 
'Siege and destruction of Jerusalem', La Passion de Nostre Seigneur c.1504

حرب يهودا، وتحديداً الحصار والدمار في القدس، قد ألهمت الفنانين والكتاب منذُ قرون. حيث كان للنحت البارز في قوس تيتوس تأثيرًا في إنشاء شمعدان العبادة اليهودية، باعتباره الرمز الأكثر دراماتيكية لنهب الهيكل الثاني .[بحاجة لمصدر]

طالع أيضاً


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المصادر

  • Cawthorne, Nigel. History's Greatest Battles: Masterstrokes of War. pp. 31–37. ISBN 1-84193-290-6.
  1. ^ أ ب ت ث ج Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab. Conquest Routledge. p. 129–130. ISBN 9781134403172.
  2. ^ أ ب War of the Jews Book V, sect. 99 (Ch. 3, paragraph 1 in Whiston's translation); dates given are approximations since the correspondence between the calendar Josephus used and modern calendars is uncertain.
  3. ^ Si Shepperd, The Jewish Revolt AD 66–74, (Osprey Publishing), p. 62.
  4. ^ The destruction of both the First and Second Temples is still mourned annually during the Jewish fast of Tisha B'Av.
  5. ^ Ben-Yehuda, Nachman (2010). Theocratic Democracy: The Social Construction of Religious and Secular Extremism. Oxford University Press. p. 91. ISBN 9780199813230.
  6. ^ Telushkin, Joseph (1991). Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co. Retrieved 11 December 2017. While the Romans would have won the war in any case, the Jewish civil war both hastened their victory and immensely increased the casualties. One horrendous example: In expectation of a Roman siege, Jerusalem's Jews had stockpiled a supply of dry food that could have fed the city for many years. But one of the warring Zealot factions burned the entire supply, apparently hoping that destroying this "security blanket" would compel everyone to participate in the revolt. The starvation resulting from this mad act caused suffering as great as any the Romans inflicted.
  7. ^ Sheppard, Si (20 October 2013). The Jewish Revolt AD 66–74. Bloomsbury Publishing. p. 42. ISBN 9781780961842.
  8. ^ أ ب Levick, Barbara (1999). Vespasian. Routledge. p. 116–119. ISBN 9780415338660.
  9. ^ Colautti, Frederico M. (2002). Passover in the Works of Flavius Josephus. BRILL. p. 115–131. ISBN 9004123725.
  10. ^ Whiston, William (1895) [1895]. The Works of Flavius Josephus. A.M. Auburn and Buffalo. John E. Beardsley. p. 28. ISBN 9781134371372.
  11. ^ Whiston, William (1895) [1895]. The Works of Flavius Josephus. A.M. Auburn and Buffalo. John E. Beardsley. p. 150. ISBN 9781134371372.
  12. ^ أ ب Schäfer, Peter (2013) [1995]. The History of the Jews in Antiquity. Routledge. p. 191–192. ISBN 9781134371372.
  13. ^ "A.D. 70 Titus Destroys Jerusalem". Christian History (in الإنجليزية). Retrieved 6 July 2017.
  14. ^ Peter J. Fast (November 2012). 70 A. D.: A War of the Jews. AuthorHouse. p. 761. ISBN 978-1-4772-6585-7.
  15. ^ Si Sheppard (20 October 2013). The Jewish Revolt AD 66–74. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78096-185-9.
  16. ^ Dr Robert Wahl (2006). Foundations of Faith. David C Cook. p. 103. ISBN 978-0-7814-4380-7.
  17. ^ Hadas-Lebel, Mireille (2006). Jerusalem Against Rome. Peeters Publishers. p. 86.
  18. ^ قالب:Cite Josephus
  19. ^ قالب:Cite Josephus
  20. ^ أ ب Goldberg, G J. "Chronology of the War According to Josephus: Part 7, The Fall of Jerusalem". www.josephus.org. Retrieved 8 December 2017.
  21. ^ Wettstein, Howard: Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity, p. 31 (2002). University of California Press
  22. ^ Josephus, The Wars of the Jews VI.9.3
  23. ^ أ ب "Titus' Siege of Jerusalem – Livius". www.livius.org (in الإنجليزية). Retrieved 8 December 2017.
  24. ^ أ ب ت Schwartz, Seth (1984). "Political, social and economic life in the land of Israel". In Davies, William David; Finkelstein, Louis; Katz, Steven T. (eds.). The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman-Rabbinic Period. Cambridge University Press. p. 24. ISBN 9780521772488. More than one of |encyclopedia= and |encyclopedia= specified (help)
  25. ^ Civan, Julian: Abraham's Knife: The Mythology of the Deicide in Anti-Semitism, p. 68
  26. ^ Philostratus, The Life of Apollonius of Tyana 6.29
  27. ^ Tropper, Amram D. (2016). Rewriting Ancient Jewish History: The History of the Jews in Roman Times and the New Historical Method. Routledge Studies in Ancient History. Taylor & Francis. p. 92. ISBN 978-1-317-24708-1. Retrieved 27 March 2019.
  28. ^ Josephus, Flavius (1974). Wasserstein, Abraham (ed.). Flavius Josephus: Selections from His Works (1st ed.). New York: Viking Press. pp. 186–300. OCLC 470915959.
  29. ^ Andrea Moresino-Zipper (2009). Gerd Theissen; et al. (eds.). Die Judaea-Capta-Münze und das Motiv der Palme. Römisches Siegessymbol oder Repräsentation Judäas? (The Judaea Capta coin and the image of the palm tree: Roman symbol of victory, or representation of Judaea?). Jerusalem und die Länder: Ikonographie–Topographie–Theologie. Novum Testamentum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (NTOA/StUNT) (Book 70) (in الألمانية). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. pp. 61, 64–67. ISBN 9783525533901. Retrieved 26 July 2018.
  30. ^ "Cornell.edu". Cals.cornell.edu. Retrieved 31 August 2013.
  31. ^ Alföldy, Géza (1995). "Eine Bauinschrift Aus Dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 109: 195–226.
  32. ^ "The Arch of Titus". exhibitions.kelsey.lsa.umich.edu. Retrieved 6 July 2017.
  33. ^ Yoma, 9b
  34. ^ Livingston, Michael (2004). "Introduction". Siege of Jerusalem. TEAMS Middle English Texts (in الإنجليزية). Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications. Retrieved 28 August 2018.
  35. ^ Page, R. I. (1999). An Introduction to English Runes. Woodbridge. pp. 176–177.
  36. ^ Soloveichik, Meir (12 July 2018). "How Rembrandt Understood the Destruction of Jerusalem (and Poussin Didn't)". Mosaic Magazine. Retrieved 28 August 2018.
  37. ^ Zissos, Andrew (31 December 2015). A Companion to the Flavian Age of Imperial Rome. Wiley. p. 493. ISBN 9781118878170. Retrieved 28 August 2018.
  38. ^ "David Roberts' 'The Siege and Destruction of Jerusalem by the Romans Under the Command of Titus, A.D. 70'". Jerusalem: Fall of a City—Rise of a Vision (in الإنجليزية). University of Nottingham. Retrieved 28 August 2018.
  39. ^ McBee, Richard (8 August 2011). "Mourning, Memory, and Art". Jewish Ideas Daily. Retrieved 28 August 2018.

وصلات خارجية