المسيح في اليهودية

(تم التحويل من الماشيح)

المسيح في اليهودية (بالعبرية: מָשִׁיחַ‎ (Mashiach)) is a savior and liberator figure in Jewish eschatology, who is believed to be the future redeemer of the Jewish people. The concept of messianism originated in Judaism,[1][2] and in the Hebrew Bible a messiah is a king or High Priest traditionally anointed with holy anointing oil.[3] However, messiahs were not exclusively Jewish, as the Hebrew Bible refers to Cyrus the Great, king of Persia, as a messiah[4] for his decree to rebuild the Jerusalem Temple.

مخطوطة للتوراة

In Jewish eschatology, the Messiah is a future Jewish king from the Davidic line, who is expected to be anointed with holy anointing oil and rule the Jewish people during the Messianic Age and world to come.[1][2][5] The Messiah is often referred to as "King Messiah" (بالعبرية: מלך משיח‎) or malka meshiḥa in Aramaic.[6]

Jewish messianism gave birth to Christianity, which started as a Second Temple period messianic Jewish sect.[7][8]


لايؤمون اليهود بيسوع أو عيسى على انه المسيح وذلك لاختلاف منهجه عن اعتقادهم وتصورهم لشخصية المسيح ففي الديانة و الإسخاتولوجية اليهودية { الإسخاتولوجية هو علم الآخرة أو الأيام الأخيرة } المسيا أو المسيح هو ملك اليهود المستقبلي من نسل النبي داود و الذي سوف يكون ممسوحا { المعنى العبري لكلمة مسيا משיח Messiah أو Mashiah } بالمسحة المقدسة لينصب حاكما على الشعب اليهودي جالبا معه بداية العصر المسياني . يوجد خلاف حاد اليوم بين الطوائف اليهودية المختلفة حول طبيعة المسيا وما يسمى بالعصر المسياني ، فالبعض يعتقد ان المسيا سوف يكون شخصا بعينه و البعض يعتقد أن تعبير المسيا سيكون تمثيلا للعصر المسياني بشكل عام .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Etymology

In Jewish eschatology, the term mashiach, or "Messiah", refers specifically to a future Jewish king from the Davidic line, who is expected to save the Jewish nation, and will be anointed with holy anointing oil and rule the Jewish people during the Messianic Age.[1][2][5][web 1] The Messiah is often referred to as "King Messiah", or, in Hebrew, מלך משיח (melekh mashiach), and, in Aramaic, malka meshiḥa.[6] In a generalized sense, messiah has "the connotation of a savior or redeemer who would appear at the end of days and usher in the kingdom of God, the restoration of Israel, or whatever dispensation was considered to be the ideal state of the world."[web 1]

Messianism "denotes a movement, or a system of beliefs and ideas, centered on the expectation of the advent of a messiah."[web 1] Orthodox views hold that the Messiah will be descended from his father through the line of King David,[9] and will gather the Jews back into the Land of Israel, usher in an era of peace, build the Third Temple, father a male heir,[بحاجة لمصدر] re-institute the Sanhedrin, and so on.

Jewish tradition of the late, or early post-Second Temple period alludes to two redeemers, one suffering and the second fulfilling the traditional messianic role, namely Mashiach ben Yosef, and Mashiach ben David.[10][11][12][13][web 2][web 3] In general, the term "Messiah" unqualified refers to "Mashiach ben David" (Messiah, son of David).[web 2][web 3]

Belief in the future advent of the Messiah is one of the fundamental requisites of the Jewish faith, concerning which Maimonides has written: "Anyone who does not believe in him, or who does not wait for his arrival, has not merely denied the other prophets, but has also denied the Torah and Moses, our Rabbi."[14]


Origins and history

Pre-exile Jewish eschatology (8th–6th cent. BCE)

The roots of Jewish eschatology are to be found in the pre-exile prophets, including Isaiah and Jeremiah, and the exile prophets Ezekiel and Deutero-Isaiah.[web 4] The main tenets of Jewish eschatology are the following, in no particular order, elaborated in the books of Isaiah, Jeremiah and Ezekiel:[web 5]

Second Temple period (516 BCE–70 CE)

Early in the Second Temple period hopes for a better future are described in the Jewish scriptures.[web 1] After the return from the Babylonian exile, the Persian king Cyrus the Great was called "messiah" in Isaiah, due to his role in the return of the Jewish exiles.[web 1]

A number of messianic ideas developed during the later Second Temple period, ranging from this-worldly, political expectations, to apocalyptic expectations of an endtime in which the dead would be resurrected and the Kingdom of Heaven would be established on earth.[web 1] The Messiah might be a kingly "Son of David," or a more heavenly "Son of Man", but "Messianism became increasingly eschatological, and eschatology was decisively influenced by apocalypticism", while "messianic expectations became increasingly focused on the figure of an individual savior."[web 1] According to Zwi Werblowsky, "the Messiah no longer symbolized the coming of the new age, but he was somehow supposed to bring it about." The "Lord's anointed" thus became the "savior and redeemer" and the focus of more intense expectations and doctrines."[web 1] Messianic ideas developed both by new interpretations (pesher, midrash) of the Jewish scriptures, but also by visionary revelations.[web 1]

Apocalypticism

Messiah in apocalypticism

Religious views on whether Hebrew Bible passages refer to a Messiah may vary among scholars of ancient Israel, looking at their meaning in their original contexts, and among rabbinical scholars.[web 6] The reading of messianic attestations in passages from Isaiah, Jeremiah and Ezekiel is anachronistic, because messianism developed later than these texts.[web 6][web 1] According to James C. VanderKam, there are no Jewish texts before the 2nd century BCE which mention a messianic leader, though some terms point in this direction, and some terms, such as the suffering servant from Isaiah, were later interpreted as such.[15]

According to Zwi Werblowsky, the brutal regime of Hellenistic Greek Seleucid king Antiochus IV (r. 175–163 BCE) led to renewed messianic expectations, as reflected in the Book of Daniel.[web 1] His rule was ended by the Maccabean Revolt (167-160 BCE), and the installment of the Hasmonean dynasty (167-37 BCE). The Maccabees ruled Judea semi-independently from the Seleucid Empire from 167-110 BCE, fully independently from 110-63 BCE, and as a Roman client state from 63-37 BCE, when Herod the Great came to power. With the end of the Hasmonean dynasty, the belief in a messianic leader further developed.[web 6] According to James C. VanderKam, the apocalyptic genre shows a negative attitude towards the foreign powers which ruled Judea, but rejection of these powers was not the only cause of the development of the apocalyptic genre.[16]

According to VanderKam, "the vast majority of Second Temple texts have no reference to a messianic leader of the endtime."[17] The Animal Apocalypse (c. 160 BCE) is the first to do so, but after that time, only some apocalypses, and some texts which are not apocalypses but do contain apocalyptic or eschatological teachings, refer to a messianic leader.[18] According to VanderKam, the lack of messianic allusions may be explained by the fact that Judea was governed for centuries by foreign powers, often without great problems, or a negative stance by Jews toward these Gentile powers.[16]

In the first millennium BCE, in the Qumran texts, the Psalms of Solomon, and the Similitudes of Enoch, "both foreign and native rulers are castigated and hopes are placed on a Messiah (or Messiahs) who will end the present evil age of injustice.[16] After the First Jewish–Roman War (66-70 CE), texts like 2 Baruch and 4 Ezra reflect the despair of the time.[16] The images and status of the messiah in the various texts are quite different, but the apocalyptic messiahs are only somewhat more exalted than the leaders portrayed in the non-apocalyptic texts.[19]

Charleswoth notes that messianic concepts are found in the Old Testament pseudepigrapha, which include a large number of Apocalypses.[note 1]

Book of Daniel

The Book of Daniel (mid-2nd c. BCE) was quoted and referenced by both Jews and Christians in the 1st century CE as predicting the imminent end-time.[20] The concepts of immortality and resurrection, with rewards for the righteous and punishment for the wicked, have roots much deeper than Daniel, but the first clear statement is found in the final chapter of that book: "Many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to everlasting shame and contempt."[21] Without this belief, Christianity, in which the resurrection of Jesus plays a central role, would have disappeared, like the movements following other charismatic Jewish figures of the 1st century.[22]

1 Enoch

The Book of Enoch (1 Enoch,[note 2] 3rd-1st c. BCE) is an ancient Jewish apocalyptic religious work, ascribed by tradition to Enoch, the great-grandfather of Noah.[23][24] Enoch contains a prophetic exposition of the thousand-year reign of the Messiah. The older sections (mainly in the Book of the Watchers) of the text are estimated to date from about 300 BCE, while the latest part (Book of Parables) probably to the 1st century BCE.[25]

1 Enoch is the first text to contain the idea of a preexistent heavenly Messiah, called the "Son of Man."[web 6] 1 Enoch, and also 4 Ezra, transform the expectation of a kingly Messiah of Daniel 7 into "an exalted, heavenly messiah whose role would be to execute judgment and to inaugurate a new age of peace and rejoicing."[26] He is described as an angelic being,[web 6][27] who "was chosen and hidden with God before the world was created, and will remain in His presence forevermore."[web 6] He is the embodiment of justice and Wisdom, seated on a throne in Heaven, who will be revealed to the world at the end of times, when he will judge all beings.[web 6][27]

1 Enoch was influential in molding New Testament doctrines about the Messiah, the Son of Man, the messianic kingdom, Christian demonology, the resurrection, and Christian eschatology.[24][28]

Messianic titles of the Dead Sea Scrolls

VanderKam further notes that a variety of titles are being used for the Messiah(s) in the Dead Sea Scrolls:[29]

Messianic allusions

Messianic allusions to some figures include to Menahem ben Hezekiah who traditionally was born on the same day that the Second Temple was destroyed.[30]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Jesus

Jewish Christianity

Christianity started as a messianic Jewish sect. Most of Jesus's teachings were intelligible and acceptable in terms of Second Temple Judaism; what set the followers of Jesus apart from other Jews was their faith in Jesus as the resurrected messiah.[31] While ancient Judaism acknowledged multiple messiahs, the two most relevant being the Messiah ben Joseph and the traditional Messiah ben David, Christianity acknowledges only one ultimate Messiah. Jesus would have been viewed by many as one or both.[10][11][12][13] According to Larry Hurtado, "the christology and devotional stance that Paul affirmed (and shared with others in the early Jesus-movement) was not a departure from or a transcending of a supposedly monochrome Jewish messianism, but, instead, a distinctive expression within a variegated body of Jewish messianic hopes."[32]

Rejection of Jesus as the Messiah

According to Maimonides, Jesus was the most influential, and consequently, the most damaging of all false messiahs.[33] However, since the traditional Jewish belief is that the messiah has not yet come and the Messianic Age is not yet present, the total rejection of Jesus as either messiah or deity has never been a central issue for Judaism.

Judaism has never accepted any of the claimed fulfillments of prophecy that Christianity attributes to Jesus. Judaism forbids the worship of a person as a form of idolatry, since the central belief of Judaism is the absolute unity and singularity of God.[34][note 3] Jewish eschatology holds that the coming of the Messiah will be associated with a specific series of events that have not yet occurred, including the return of Jews to their homeland and the rebuilding of The Temple, a Messianic Age of peace[35] and understanding during which "the knowledge of God" fills the earth."[36] And since Jews believe that none of these events occurred during the lifetime of Jesus (nor have they occurred afterwards), he was not the Messiah.

Traditional views of Jesus have been mostly negative (see: Toledot Yeshu, an account that portrays Jesus as an impostor), although in the Middle Ages Judah Halevi and Maimonides viewed Jesus as an important preparatory figure for a future universal ethical monotheism of the Messianic Age. Some modern Jewish thinkers, starting in the 18th century with the Orthodox Jacob Emden and the reformer Moses Mendelssohn, have sympathetically argued that the historical Jesus may have been closer to Judaism than either the Gospels or traditional Jewish accounts would indicate.

Post-Temple and medieval views

التلمود

The Talmud extensively discusses the coming of the Messiah (Sanhedrin 98a–99a, et al.) and describes a period of freedom and peace, which will be the time of ultimate goodness for the Jews. Tractate Sanhedrin contains a long discussion of the events leading to the coming of the Messiah.[note 4] The Talmud tells many stories about the Messiah, some of which represent famous Talmudic rabbis as receiving personal visitations from Elijah the Prophet and the Messiah.[note 5]

المسيح في رأي موسى بن ميمون

أن الفهم اليهودي السائد عن المسيا مؤسس على كتابات الرابي موسى بن ميمون ، حيث ناقش ابن ميمون أفكاره وأراءه عن المسيا في كتابه ميشناه التوراة ، وفي الجزء الرابع عشر من سلسلة كتبه الشريعة اليهودية في القسم المسمى Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (הלכות מלכים ומלחמותיהם) الفصل الحادي عشر ، كتب ابن ميمون :

" الملك الممسوح مقدر له إقامة واستعادة مملكة داود وإعادة أمجادها الغابرة ، في سيادتها المستقلة وفي سلطتها القائمة بذاتها ، وسوف يبني الهيكل أو المعبد في أورشليم { القدس } و سوف يعيد جمع شمل اليهود المشتتين في العالم معا ، وسوف يعاد تطبيف كل الشرائع في أيامه كما كانت من قبل ، سوف تقدم الذبائح والاضاحي و تحفظ أيام السبت و أعياد اليوبيل طبقا لجميع سلوكياته وأخلاقياته المدونة في التوراة ، وكل من لا يؤمن به أو لا ينتظر مجيئه ، لن يكون فقط يتحدى ويقاوم ما قاله الانبياء ، بل سيكون رافضا للتوراة و لموسى معلمنا ، فالتوراة تشهد له في سفر التثنية (30/3-5) { يرد الرب إلهك سبيك و يرحمك ويعود فيجمعك من من جميع الشعوب الذين بددك إليهم الرب إلهك . إن يكن قد بددك إلى أقصاء السموات فمن هناك يجمعك الرب إلهك ومن هناك يأخذك ويأتي بك الرب إلهك إلى الأرض التي امتلكها أباؤك فتمتلكها ويحسن إليك ويكثرك أكثر من أبائك .} "

"هذه الكلمات معلنة بوضوح في التوراة ، وتشمل وتحتوي كل الإعلانات التي نطق بها الإنبياء ، ففي التوراة نجد أن النبي بلعام يتنبئ عن الملكين الممسوحين ، الأول هو داود الذي أنقذ إسرائيل من أيدي مضطهديه ، و الممسوح الآخر سوف يقوم من نسل داود أيضا لينقذ إسرائيل في النهاية . هذا ما قاله بلعام في سفر العدد (24/17-18) { أراه ولكن ليس الآن } هذا هو دادو { أبصره ولكن ليس قريبا } وهذا هو المسيا الملك { يبرز كوكب من يعقوب } هذا هو داود { ويقوم قضيب من إسرائيل } هذا هو المسيا الملك { فيحطم طرفي موآب ويهلك بني الوغى } هذا هو داود في دولته . "

"وفي سفر صموئيل الثاني (8/2) يقول الكتاب { سوف يقتلع جميع أبناء شيث } هذا هو المسيا الملك المعلن عنه هنا . { ملكه سوف يسود من البحر إلى البحر } (زكريا 9 /10) . { وصار الموآبيين عبيدا لداود يقدمون هدايا } (صموئيل الثاني 8/6) هذا هو داود . وفي سفر النبي عوبديا (1/21) { ويصعد مخلصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو ويكون الملك للرب } يتكلم هنا عن الملك الممسوح ."

"وعن مدن الملجأ يقول الكتاب في سفر التثنية 19 8-9 { وإن وسع الرب إلهك تخومك .... فزد لنفسك أيضا ثلاث مدن على هذه الثلاث } و هذا الأشياء لم تحدث أبدا و الملك المقدس لن يحكم الخلاء . ولكن ككلمات من نبي هذه المسألة لا تحتاج إلى دليل وإثبات ككل كتب الأنبياء المليئة بهذه القضايا . "

"لا تتخيل بأن الملك الممسوح سيقوم بصنع المعجزات و بأنه سيقوم بخلق أشياء جديدة في العالم أو بانه سيحيي الموتى وإلى ماهنالك من الأعمال الخارقة ، المسألة لم تكن هكذا بالنسبة للرابي أكيفا و الذي كان تلميذا عظيما لحكماء الميشناه ، وكان المساعد الحربي للملك بار كوكبا ، ولكنه أعلن نفسه الملك الممسوح أو المسيا وأيده في ذلك جميع حكماء جيله ، حتى قتل بالخطايا وحينها فقط عرف بأنه لم يكن المسيا ، والحكماء على كل حال لم يسألوه أي علامة أو معجزة .

و إذا قام ملك من بيت داود دارسا للتوراة و متعمقا بالوصايا مثل داود أبوه ، استنادا للتوراة المكتوبة والشفهية ، وقام بإرغام جميع إسرائيل على اتباعه مقويا نقاط ضعفهم ، وحارب حرب الرب ، هذا الملك سوف يعامل كما لو أنه الملك الممسوح حقا ، فإذا نجح و فاز بجميع الأمم من حوله ، و قام ببناء الهيكل المقدس في مكانه المهئ لهذا الغرض و جمع كل بنس إسرائيل المشتتين في المعمورة معا ، هذا الملك سيكون بالحقيقة الملك الممسوح المسيا ، و سوف يجلب كل العالم البائد لعبادة الرب معا مثلما كتب في سفر نبوة صفنيا(3/9) { لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة .} ، ولكن إن لم يستمر في نجاحه أو تم قتله ، فسيعرف حينها بأنه لم يكن المسيا الذي وعدتنا به التوراة ، وسنعلم بأنه مثل باقي الملوك المنحدرين من بيت داود الذين ملكوا إلى حين ومن ثم ماتوا ".

آراء في يسوع / عيسى وفي محمد

بعد هذا كتب ابن ميمون عن السبب الذي دفع اليهود إلى الإعتقاد بأن يسوع كان مخطئا بخلق الديانة المسيحية كما كتب عن السبب الذي دفعهم للإعتقاد بأن محمد كان مخطئا أيضا بخلق الديانة الإسلامية ، و رثى في كتاباته الآلام التي عاشها اليهود كنتيجة لظهور هذان الإيمانان الجديدان اللذان حاولا استإصال الإيمان اليهودي ليحلان محله ، ثم ذهب للقول بأن كلا هذان الإيمانان ساعدا الله على استرداد العالم من عبادة الأوثان .

" أما عن يسوع الناصري الذي ادعى أنه المسيا { المسيح } وقتل بأمر المحكمة ، كان النبي دانيال قد سبق وتنبأ عنه { وأطفال ثوار شعبك سيرفعون أنفسهم لمرتبة النبوة فيتعثرون } ، فهل يمكن أن توجد صخرة عثرة أكبر من هذه ؟ كل الأنبياء أجمعوا على أن المسيا سوف يخلص إسرائيل وينقذه وبأنه سيجمع المشتتين ويقيم الوصايا ، بينما سبب الناصري ضياع إسرائيل بحد السيف وتفرق من تبقى منهم في كل مكان ، كما أنه غير التوراة وتسبب بحصول خطأ فظيع بعبادة إله إلى جانب عبادة الرب .

ولكن عقل الإنسان لا قدرة له على الوصول إلى مقاصد الخالق لآن أفكاره وطرقه ليست كأفكارنا وطرقنا ، كل هذه المسائل عن يسوع الناصري و عن الإسماعيلي الذي قام من بعده { محمد } كانت الغاية منها تمهيد السبيل للملك المسيا و لإعادة العالم الزائل لعبادة الله معا كما قال النبي صفنيا (3/9){ لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة .} " .

" كيف هذا ؟ لقد سقط العالم البائد في قضايا المسيا و التوراة و الشريعة ، وهذه القضايا قد انتشرت حتى في الجزر البعيدة بين الأمم غير مختونة القلب ، و قد درسوا هذه المسائل مع شريعة التوراة ، فراح هذا يقول بأن هذه الشريعة حقيقية ولكنها أصبحت ميتة منذ زمن في أيامنا هذه ، ولن تسود على الأجيال الآتية . بينما يقول آخر هناك طبقات سرية في هذه القضايا فلا يمكننا التعامل معها على أساس أدبي ، و المسيا قد آتى و كشف معانيها السرية .

ولكن عندما يأتي الملك الممسوح سوف يرتفع حقا و ينجح ويتعظم و يتمجد ، سوف يلتفتون جميعهم حالا ليعرفوا بأن آباؤهم لم يورثوهم سوى الأكاذيب وبأن أنبياؤهم وأسلافهم قادوهم للضلال " .

نصوص عن المسيا يؤمن بها اليهود على أنها نبؤات سوف تتحقق

معظم النصوص التي تتعلق بالمسيا وبما سيقوم به مدونة في كتاب النبي إشعيا و هناك نبؤات أخرى مذكورة في كتب الأنبياء الآخرين أيضا . من تلك النبؤات :

  • سيعاد تأسيس السنهدرين { مجلس حكماء اليهود }. (إشعياء:1/26)
  • عندما سيملك المسيا . سيتطلع إليه قادة جميع الأمم ليكون قائدهم .( إشعياء:2/4)
  • سيقوم كل العالم بعبادة الله الواحد إله إسرائيل .( إشعياء:2/ 17)
  • سيكون المسيا من نسل الملك داود . (إشعياء:11/1). ومن نسل الملك سليمان .
  • سيكون المسيا إنسان من هذا العالم . وسيكون يهوديا فطنا خائفا لله . (إشعياء:11/2)
  • الشر و الطغيان لن يكونا قادران على الوقف في وجه قيادته . (إشعياء:11/ 4)
  • معرفة الله سوف تملئ العالم (إشعياء:11/9)
  • سوف يضم ويجذب كل الشعوب من مختلف الثقافات و الأمم . (إشعياء:11/10)
  • سوف يعود بفضله جميع اليهود إلى أرض وطنهم . (إشعياء:11/12)
  • سوف يبتلع الموت للأبد . (إشعياء:25/8)
  • لن يكون هناك بعد جوع أو مرض و الموت سوف ينتهي . (إشعياء:25/8)
  • سوف يقوم جميع الموتى . (إشعياء:26/19)
  • سوف يعيش اليهود متعة وفرح أبدي . (إشعياء:51/11)
  • سوف يكون رسول سلام .( إشعياء:52/7)
  • بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم . (إشعياء:56/3-7)
  • سوف يكون اليهود مرجع كل العالم في القيادة الروحية . (زكريا:8/23)
  • مدن إسرائيل المهدمة سوف تعاد . (حزقيال: 16/55)
  • سوف تدمر أسلحة الحرب .(حزقيال:39 /9)
  • سوف يعاد بناء المعبد {هيكل أورشليم}.(حزقيال:40). ويعاد تطبيق الشرائع التي أوقف العمل بها .
  • سوف يكمل كل العالم البائد لخدمة الله معا مثلما كتب الأنبياء .(صفنيا:3/9)
  • سيدرك اليهود التوراة دونما الحاجة إلى دراستها . (إرميا:31/33)
  • سيعطيه الله كل رغبات قلبه . (المزامير:37/4)
  • سوف يأخذ الأراضي القاحلة ليجعلها أراض خصبة ووافرة الخير .(إشعياء:51/3).(عاموس:9/13-15). (حزقيال:36/29-30). (إشعياء:11/6-9) .


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مواقف يهود اليوم من قضية المسيا

اليهودية الأرثوذوكسية

تؤكد اليهودية الأرثوذوكسية على أن اليهود مجبرين على قبول المبادئ الثلاثة عشر للإيمان والتي نقلت عن الأنبياء ، بما في ذلك الإيمان بشكل قاطع بمجئ المسيا . حيث ينص المبدئ الثاني عشر على ذلك ، ويقول ذلك المبدئ :

أنا أعتقد بإيمان كبير بمجئ المسيا ، حتى لو كان قد تأخر حدوث ذلك ، إلا اني سأنتظر قدومه كل يوم .

اليهودية المحافظة

تقول اليهودية المحافظة " بأن بما أنه لايوجد أحد يسنطيع ان يؤكد ماسوف يحدث خلال العصر المسياني لذلك فأن كل واحد منا له الحرية في تكوين تأملاته الخاصة عن تلك المرحلة ، بعض منا يؤمن حرفيا بحقيقة تلك التأملات ، و البعض الآخر يفهمها على اعتبار انها استعارات رمزية .... ولأجل المجتمع الدولي نؤمن بقدوم ذلك العصر الذي تتوقف فيه الحروب وتصبح العدالة والرحمة من المسلمات البديهية فيه ، مثلما كتب في سفر النبي إشعياء (11/9) { الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر } . أما لآجل شعبنا فنؤمن باجتماع جميع اليهود معا من جديد في صهيون ، لنكون من جديد أسيادا لمصيرنا حيث نستطيع التعبير عن عبقريتنا المميزة في كل ناحية من نواحي حياتنا الوطنية ، نحن نقر بنبوة أشعياء 2 3 { ..... لآنه من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب } "

" لانعرف موعد قدوم المسيا ، ولانعرف حتى إن كان سيكون إنسان ذو مواهب عظيمة وخارقة أو إن كان سيكون مجرد رمزا لخلاص البشرية من أشرار هذا العالم ، لذا وانطلاقا من العقيدة المسيانية تعلمنا اليهودية أنه يجب على كل إنسان بشخصه أن يعيش وكأنه مسؤولا بشكل فردي عن قدوم العصر المسياني ، فنردد كلمات ابن ميمون التي نقلها عن النبي حبقوق (2/3)والتي تقول { لأن الرؤيا بعد إلى ميعاد وفي النهاية تتكلم ولا تكذب . إن توانت فانتظرها لأنها ستأتي إتيانا ولا تتأخر . } "

اليهودية الإصلاحية

لاتقبل اليهودية الإصلاحية بشكل عام بفكرة أنه سيكون هناك مسيا ، البعض من أتباع هذا التيار يؤمنون بأنه ربما سيوجد عصر مسياني نوع ما { العالم الآتي } ، بمعنى وجود اليوتوبيا { المدينة الفاضلة } التي يجب على كل يهودي العمل على تحقيقها .

تقول اليهودية الإصلاحية " إن الأجيال السابقة من المصلحين اليهود لم تشك يوما بالطاقات البشرية الطامحة من أجل الخير ، لقد عشنا مآسي قاسية أجبرتنا على إعادة ملائمة واقعية تقليدنا حول قدرة الإنسان على استيعاب الشر . سابقا رفض شعبنا دائما الوقوع في فخ اليأس ، فالناجين من المحرقة { الهولوكوست } منحوا الحياة ، و نهضوا من محنتهم تلك ليثبتوا للعالم بأن الروح البشرية لا تقهر .

لقد قامت دولة إسرائيل وسيحافظ عليها اليهود دائما لتكون على مر الزمان برهاناً على كيفية قدرة شعب موحد على تغيير تاريخ الإنسانية ، فوجود اليهودية هو جدل بحد ذاته موجه ضد اليأس ، و خلاص اليهود هو مبرر للآمال الإنسانية .

سوف نبقى شهودا لله على أن التاريخ لم يكن يوما بدون معنى . نحن نؤكد أنه مع مساعدة الله لن يكون الناس عاجزين عن صنع أقدارهم ، نحن نكرس أنفسنا سيرا على خطى الأجيال اليهودية التي سبقتنا ، لكي ننتظر ونعمل من أجل اليوم الذي يتحقق فيه قول الكتاب ، إشعياء 11 9 { لايسوؤون ولايفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر } . "

Calculation of appearance

According to the Talmud,[38] the Midrash,[39] and the Zohar,[40] the 'deadline' by which the Messiah must appear is 6000 years from creation (approximately the year 2240 in the Gregorian calendar, though calculations vary).[note 6] Elaborating on this theme are numerous early and late Jewish scholars, including the Ramban,[44] Isaac Abrabanel,[45] Abraham Ibn Ezra,[46] Rabbeinu Bachya,[47] the Vilna Gaon,[48] the Lubavitcher Rebbe,[49] the Ramchal,[50] Aryeh Kaplan,[51] and Rebbetzin Esther Jungreis.[52]

مواضيع ذات صلة

ملاحظات

  1. ^ The Old Testament pseudepigrapha and the New Testament: Page 111 James H. Charlesworth – 1985 "The seminar was focused on an assessment of the importance of the various messianic titles and ideas in the Old Testament Pseudepigrapha and their significance for a better understanding of the origins of Christology."
  2. ^ There are two other books named "Enoch": 2 Enoch, surviving only in Old Slavonic (Eng. trans. by R. H. Charles 1896) and 3 Enoch (surviving in Hebrew, c. 5th to 6th century CE).
  3. ^ A belief in the divinity of Jesus is incompatible with Judaism:
    • "The point is this: that the whole Christology of the Church - the whole complex of doctrines about the Son of God who died on the Cross to save humanity from sin and death - is incompatible with Judaism, and indeed in discontinuity with the Hebraism that preceded it." Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World, Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6
    • "Aside from its belief in Jesus as the Messiah, Christianity has altered many of the most fundamental concepts of Judaism." Kaplan, Aryeh. The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice, Mesorah Publication, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9
    • "...the doctrine of Christ was and will remain alien to Jewish religious thought." Wylen, Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism, Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X
    • "For a Jew, however, any form of shituf is tantamount to idolatry in the fullest sense of the word. There is then no way that a Jew can ever accept Jesus as a deity, mediator or savior (messiah), or even as a prophet, without betraying Judaism." Schochet, Rabbi J. Emmanuel (29 July 1999). "Judaism has no place for those who betray their roots". The Canadian Jewish News. Archived from the original on 20 March 2001. Retrieved 11 March 2015.
    Judaism and Jesus Don't Mix (foundationstone.com)
    • "If you believe Jesus is the messiah, died for anyone else's sins, is God's chosen son, or any other dogma of Christian belief, you are not Jewish. You are Christian. Period." (Jews for Jesus: Who's Who & What's What Archived 2006-11-23 at the Wayback Machine. by Rabbi Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud) August 28, 2006)
    • "For two thousand years, Jews rejected the claim that Jesus fulfilled the messianic prophecies of the Hebrew Bible, as well as the dogmatic claims about him made by the church fathers - that he was born of a virgin, the son of God, part of a divine Trinity, and was resurrected after his death. ... For two thousand years, a central wish of Christianity was to be the object of desire by Jews, whose conversion would demonstrate their acceptance that Jesus has fulfilled their own biblical prophecies." (Jewish Views of Jesus by Susannah Heschel, in Jesus In The World's Faiths: Leading Thinkers From Five Faiths Reflect On His Meaning by Gregory A. Barker, editor. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6. p.149)
    • "No Jew accepts Jesus as the Messiah. When someone makes that faith commitment, they become Christian. It is not possible for someone to be both Christian and Jewish." (Why don't Jews accept Jesus as the Messiah? by Rabbi Barry Dov Lerner)
  4. ^ "R. Johanan said: When you see a generation ever dwindling, hope for him [the Messiah], as it is written, "And the afflicted people thou wilt save."[II Samuel 22:28] R. Johanan said: When thou seest a generation overwhelmed by many troubles as by a river, await him, as it is written, "When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him;" which is followed by, "And the Redeemer shall come to Zion."

    R. Johanan also said: The son of David will come only in a generation that is either altogether righteous or altogether wicked. In a generation that is altogether righteous — as it is written, "Thy people also shall be all righteous: they shall inherit the land for ever." Or altogether wicked — as it is written, "And he saw that there was no man, and wondered that there was no intercessor"; and it is [elsewhere] written, "For mine own sake, even for mine own sake, will I do it."[37]
  5. ^ R. Joshua b. Levi met Elijah standing by the entrance of R. Simeon b. Yohai's tomb. He asked him: "Have I a portion in the world to come?" He replied, "If this Master desires it." R. Joshua b. Levi said, "I saw two, but heard the voice of a third." He then asked him, "When will the Messiah come?" — "Go and ask him himself", was his reply. "Where is he sitting?" — "At the entrance." — "And by what sign may I recognise him?" — "He is sitting among the poor lepers: All of them untie [them] all at once, and rebandage them together, whereas he unties and rebandages each separately, [before treating the next], thinking, should I be wanted, [it being time for my appearance as the Messiah] I must not be delayed [through having to bandage a number of sores]." So he went to him and greeted him, saying, "Peace upon thee, Master and Teacher." "Peace upon thee, O son of Levi", he replied. "When wilt thou come, Master?" asked he. "Today", was his answer. On his returning to Elijah, the latter enquired, "What did he say to thee?" — "peace Upon thee, O son of Levi", he answered. Thereupon he [Elijah] observed, "He thereby assured thee and thy father of [a portion in] the world to come." "He spoke falsely to me", he rejoined, "stating that he would come today, but has not." He [Elijah] answered him, "This is what he said to thee, To-day, if ye will listen to his voice."[37]
  6. ^ 6000 years:
    • The Talmud comments: "R. Katina said, “Six thousand years the world will exist and one [thousand, the seventh], it shall be desolate (haruv), as it is written, ‘And the Lord alone shall be exalted in that day’ (Isa. 2:11)... R. Katina also taught, “Just as the seventh year is the Shmita year, so too does the world have one thousand years out of seven that are fallow (mushmat), as it is written, ‘And the Lord alone shall be exalted in that day’ (Isa. 2:11); and further it is written, ‘A psalm and song for the Shabbat day’ (Ps. 92:1) – meaning the day that is altogether Shabbat – and also it is said, ‘For a thousand years in Thy sight are but as yesterday when it is past’."[41]
    • The Midrash comments: "Six eons for going in and coming out, for war and peace. The seventh eon is entirely Shabbat and rest for life everlasting."[39]
    • The Zohar explains: "The redemption of Israel will come about through the mystic force of the letter “Vav” [which has the numerical value of six], namely, in the sixth millennium.... Happy are those who will be left alive at the end of the sixth millennium to enter the Shabbat, which is the seventh millennium; for that is a day set apart for the Holy One on which to effect the union of new souls with old souls in the world."[42]
    • A kabbalistic tradition[43] maintains that the seven days of creation in Genesis 1 correspond to seven millennia of the existence of natural creation. The tradition teaches that the seventh day of the week, Shabbat or the day of rest, corresponds to the seventh millennium (Hebrew years 6000 - 7000), the age of universal 'rest' - the Messianic Era.

وصلات خارجية

  1. ^ أ ب ت Schochet, Rabbi Prof. Dr. Jacob Immanuel. "Moshiach ben Yossef". Tutorial. moshiach.com. Archived from the original on 20 December 2002. Retrieved 2 December 2012.
  2. ^ أ ب ت Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "Messiah in Rabbinic Thought". MESSIAH. Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
  3. ^ Exodus 30:22-25
  4. ^ Meyer, Eduard (1901-1906). "Cyrus" Jewish Encyclopedia. Vol. 4, p. 404. "This prophet, Cyrus, through whom were to be redeemed His chosen people, whom he would glorify before all the world, was the promised Messiah, 'the shepherd of Yhwh' (xliv. 28, xlv. 1)."
  5. ^ أ ب Telushkin, Joseph. "The Messiah". The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author. Retrieved 2 December 2012.
  6. ^ أ ب Flusser, David. "Second Temple Period". Messiah. Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
  7. ^ Shiffman, Lawrence H. (2018). "How Jewish Christians Became Christians". My Jewish Learning.
  8. ^ "Christianity: Severance from Judaism". Jewish Virtual Library. AICE. 2008. Retrieved 17 December 2018. A major difficulty in tracing the growth of Christianity from its beginnings as a Jewish messianic sect, although its relations to the various other normative-Jewish, sectarian-Jewish, and Christian-Jewish groups is presented by the fact that what ultimately became normative Christianity was originally but one among various contending Christian trends. Once the "gentile Christian" trend won out, and the teaching of Paul became accepted as expressing the doctrine of the Church, the Jewish Christian groups were pushed to the margin and ultimately excluded as heretical. Being rejected both by normative Judaism and the Church, they ultimately disappeared. Nevertheless, several Jewish Christian sects (such as the Nazarenes, Ebionites, Elchasaites, and others) existed for some time, and a few of them seem to have endured for several centuries. Some sects saw in Jesus mainly a prophet and not the "Christ," others seem to have believed in him as the Messiah, but did not draw the christological and other conclusions that subsequently became fundamental in the teaching of the Church (the divinity of the Christ, trinitarian conception of the Godhead, abrogation of the Law). After the disappearance of the early Jewish Christian sects and the triumph of gentile Christianity, to become a Christian meant, for a Jew, to apostatize and to leave the Jewish community.
  9. ^ See Rabbi Aryeh Kaplan: "The Real Messiah A Jewish Response to Missionaries" (PDF). Archived from the original on May 29, 2008. Retrieved 2012-04-17.CS1 maint: BOT: original-url status unknown (link)
  10. ^ أ ب Boyarin 2012.
  11. ^ أ ب Knohl 2000.
  12. ^ أ ب Avery-Peck 2005, p. 91–112.
  13. ^ أ ب Schäfer 2012, p. 235–238.
  14. ^ Maimonides, Mishneh Torah (Hil. Melakhim, chapter 11)
  15. ^ VanderKam 2003, p. 134.
  16. ^ أ ب ت ث VanderKam 2003, p. 136.
  17. ^ VanderKam 2003, p. 135.
  18. ^ VanderKam 2003, p. 134-135.
  19. ^ VanderKam 2003, p. 137.
  20. ^ Grabbe 2002, p. 244.
  21. ^ Cohn 2002, pp. 86–87.
  22. ^ Schwartz 1992, p. 2.
  23. ^ Barker, Margaret. (2005) [1987]. "Chapter 1: The Book of Enoch," in The Older Testament: The Survival of Themes from the Ancient Royal Cult in Sectarian Judaism and Early Christianity. London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048199
  24. ^ أ ب Barker, Margaret. (2005) [1998]. The Lost Prophet: The Book of Enoch and Its Influence on Christianity. London: SPCK; Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048182
  25. ^ Fahlbusch, E.; Bromiley, G.W. The Encyclopedia of Christianity: P–Sh page 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004)
  26. ^ Collins & Collins 2008, p. 148.
  27. ^ أ ب Collins & Collins 2008, p. 207.
  28. ^ Ephraim Isaac, 1 Enoch: A New Translation and Introduction in James Charlesworth (ed.) The Old Testament Pseudoepigrapha, vol. 1, pp. 5-89 (New York, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5, page 10
  29. ^ VanderKam 2003, p. 135-136.
  30. ^ The Messiah texts – Page 24 Raphael Patai – 1988 "The list of legendary Redeemers, or quasi-messianic charismatic figures, includes Moses, Elijah (see chapter 14), ... (the First Temple was destroyed), Menahem ben Hezekiah (who was born on the very day the Second Temple was destroyed);"
  31. ^ Cohen 1987, p. 167–168.
  32. ^ Larry Hurtado, Paul’s Messianic Christology
  33. ^ Maimonides. Mishneh Torah, Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Chapter 11, Halacha 4. Chabad translation by Eliyahu Touge.
  34. ^ Devarim (Deuteronomy) 6:4
  35. ^ Isaiah 2:4
  36. ^ Isaiah 11:9
  37. ^ أ ب B. Talmud Sanhedrin 98a
  38. ^ Babylonian Talmud Rosh Hashana 31a and Sanhedrin 97a
  39. ^ أ ب Pirke De Rabbi Eliezer, Gerald Friedlander, Sepher-Hermon Press, New York, 1981, p. 141.
  40. ^ Zohar (1:117a) and Zohar Vayera 119a
  41. ^ Ps.90:4; Sanhedrin 97a).
  42. ^ Zohar, Vayera 119a
  43. ^ Zohar, Vayera 119a, Ramban on Genesis 2:3
  44. ^ Ramban on Genesis (2:3)
  45. ^ Abarbanel on Genesis 2
  46. ^ Ramban quoting Ibn Ezra at Leviticus (25:2)
  47. ^ Bachya on Genesis 2:3
  48. ^ Safra D'Tzniusa, Ch. 5
  49. ^ Sefer HaSichos 5750:254
  50. ^ Derech Hashem 4:7:2
  51. ^ Kaplan, Aryeh (1991). The Aryeh Kaplan - Anthology: Illuminating Expositions on Jewish Thought and practice. ISBN 9780899068664. Retrieved 4 January 2014.
  52. ^ Fleisher, Malkah. "Rebbetzin Jungreis: By the Year 6,000, Mashiach Has to be Here". Arutz 7. Retrieved 4 January 2014.


خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "web"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="web"/>