المعرفة

جاعون ڤلنا

(تم التحويل من ڤيلنا گاعون)

إيليا بن سلومون زلمان (إنگليزية: Elijah ben Solomon Zalman)،[1] (بالعبرية: ר' אליהו בן שלמה זלמן‎ Rabbi Eliyahu ben Shlomo Zalman) شهرته ڤلنا گاعون[2] (باليديشية: דער װילנער גאון، پولندية: Gaon z Wilna، لتوانية: Vilniaus Gaonas، إنگليزية: Vilna Gaon) أو إيليا من ڤلنا، أو الحروف الأولى من اسمه بالعبرية هاگرا ("HaGaon Rabbenu Eliyahu": "الحكيم، معلمنا، إيليا") أو إيليا بن سلومون زلمان (سياليتش، 23 أبريل 1720 – ڤلنيوس 9 أكتوبر 1797)، هو قبالي، هالاخاي، تلمودي، وأشهر زعماء اليهودية الميسناگديمية (غير-الحسيدية) في القرون القليلة الماضية.[3][4][5] عادة ما يشار إليه بالعبرية ha-Gaon he-Chasid mi-Vilna، "عبقري ڤلنيوس الورع".[6]

گاعون إيليا بن سلومون زلمان
ڤلنا گاعون
إيليا من گاعون
گرا
Vilna Gaon, Winograd picture.jpg
ڤلنا گاعون.
Personal details
اسم الميلادإيليا بن سلومون زلمان
وُلد23 أبريل 1720
سياليتش، الكومنولث الپولندي-اللتواني
توفى9 أكتوبر 1797 (77 سنة)
ڤلنيوس، الامبراطورية الروسية
دُفنڤلنيوس، لتوانيا
الجنسيةلتواني-پولندي
الطائفةاليهودية الأرثوذكسية

من خلال شروحه وتصريحاته للنصوص التلمودية والنصوص الأخرى، أصبح أحد أكثر الشخصيات شهرة وتأثيراً في الدراسة الحاخامية منذ العصور الوسطى، والذي يحسبه العديد من الحكماء المعروفين باسم "أخارونيم"، ويصنفه البعض مع "الرشيونيم" الأكثر احترامًا في العصور الوسطى. تتمسك مجموعات كبيرة من الأشخاص، بما في ذلك العديد من المدارس الدينية، بمجموعة عادات وطقوس يهودية ("منهاگ")، و"منهاگ ها-گرا، وهو الاسم الذي سمي باسمه، والذي يعتبره الكثيرون أيضًا "المنهاگ" الأشكينازي السائد في القدس.

وُلد گاعون في سيلتش في ڤيوڤودية برست ليتوڤسك (سياليتش، بلاروسيا حالياً) ، أظهر موهبة غير عادية عندما كان لا يزال طفلاً. عند بلوغه العشرين، كان الحاخامات يقدمون له أصعب مشاكلهم للحصول على أحكام قانونية. كان مؤلفًا غزير الإنتاج، حيث كتب أعمالًا مثل البريق على التلمود البابلي و"Shulchan Aruch" المعروف باسم Bi'urei ha-Gra ("توضيحات بواسطة گرا")، تعليقات مستمرة على المشنه، "Shenoth Eliyahu" ("سنوات إيليا")، وإحصاءات حول أسفار موسى الخمسة بعنوان "Adereth Eliyahu" ("عباءة إيليا")، نشره نجله. هناك العديد من شرو الأعمال القبالية باسمه، وكتب شروحًا على الأمثال وغيرها من أسفار التناخ في وقت لاحق من حياته. لم تُنشر أي من مخطوطاته في حياته.

عندما أصبحت اليهودية الحسيدية مؤثرة في بلدته الأصلية، انضم ڤلنا گاعون إلى "المعارضين" أو "ميسناگديم"، الحاخامات ورؤساء الجاليات الپولندية، للحد من التأثير الحسيدي. عام 1777، انطلقت واحدة من أولى المحظورات ضد الحركة الحسيدية الوليدة في ڤلنا.

شجع طلابه على دراسة العلوم الطبيعية، وحتى ترجمة كتب الهندسة إلى اليديشية والعبرية.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الشباب والتعليم

وُلد ڤلنا گاعون في سياليتش، الكومنولث الپولندي-اللتواني في 23 أبريل 1720 باسم إيليا بن سلومون زلمان لعائلة حاخامية شهيرة.[4]

تقول الأسطورة أنه في سن الرابعة كان قد حفظ تناخ في ذاكرته، وأنه في السابعة من عمره تعلم التلمود على يد موزس المارگولي، حاخام [كيدايني]] المستقبلي وصاحب تفسير لتلمود القدس بعنوان Pnei Moshe ("وجه موسى").[4] قيل أن الشاب الياهو كان يعرف بالفعل العديد من الرسائل التلمودية عن ظهر قلب. وهو معروف بامتلاكه ذاكرة صورية. في الثامنة منعمره، كان يدرس علم الفلك في أوقات فراغه. من سن العاشرة واصل دراسته دون مساعدة معلم بسبب معرفته التي تجاوزت بالفعل جميع أساتذته، وبحلول سن الحادية عشرة، كان قد حفظ التلمود بأكمله في ذاكرته.

عندما بلغ سن النضج، قرر إيليا الذهاب إلى "المنفى" وتجول في مناطق مختلفة من أوروپا بما في ذلك پولندا وألمانيا، كما كانت عادة أتقياء ذلك الوقت.[7] عند بلوغه العشرين من عمره، كان الحاخامات يقدمون له أصعب مشاكلهم. عاد إلى مدينته الأصلية عام 1748، بعد أن اكتسب شهرة كبيرة.[8]


منهجيات الدراسة

طبق گاعون على التلمود والأدب الحاخامي الأساليب اللغوية الصحيحة. لقد حاول إجراء فحص نقدي للنص. وهكذا، في كثير من الأحيان بإشارة واحدة إلى المقطع الموازي، أو مع تعديل نصي، أطاح بقرارات هشة اتخذها أسلافه الحاخامون.

كرس الكثير من الوقت لدراسة التوراة وقواعد اللغة العبرية، وكان على دراية بالمعرفة العلمية في ذلك الوقت.[9] كان على تلاميذه وأصدقائه اتباع نفس أساليب الدراسة البسيطة التي اتبعها. كما حثهم على عدم إهمال العلوم العلمانية، مؤكداً أن اليهودية لا يمكن أن تكسب إلا بدراستهم لها. انجذب گاعون أيضًا إلى دراسة القباله؛ وهكذا فإن خلافه مع اليهودية الحسيدية لا ينبع من رفض التصوف "في حد ذاته"، ولكن من فهم مختلف تمامًا لتعاليمه، لا سيما فيما يتعلق بعلاقته بالهالاخاه والمنهاگ الأشكينازي.

كان ڤلنا گاعون متواضعاً. رفض قبول منصب الحاخام، على الرغم من أنه كان يُعرض عليه في كثير من الأحيان بشروط أكثر إرضاءً. في سنواته الأخيرة رفض أيضًا منح الموافقات، على الرغم من أن هذا كان امتيازًا لحاخامات عظماء. كان يعتقد بتواضع من نفسه أن يتولى مثل هذه السلطة. لقد عاش حياة متقاعد، وكان يحاضر فقط من وقت لآخر لعدد قليل من التلاميذ المختارين.

عام 1755، عندما كان گاعون يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، تقدم الحاخام جوناثان إيبيشوتز، الذي كان يبلغ من العمر خمسة وستون عامًا، بطلب لفحص تمائمه واتخاذ قرار بشأنها، والتي كانت موضوع خلاف بينه وبين الحاخام يعقوب إمدن. صرح ڤلنا گاعون، في رسالة إلى إيبيشوتز، بتأييده لـيبيشوتز لكنه لا يعتقد أن الكلمات القادمة من شخص غريب مثله، والذي لم يكن لديه حتى ميزة الشيخوخة، سيكون له أي وزن مع الأطراف المتنافسة. ومع ذلك، في ذلك العمر، كان گاعون يُعتبر أعظم من في جيله، على الرغم من وجود العديد من كبار السن من نجوم التوراة على قيد الحياة في ذلك الوقت.

العداء للحسيدية

 
ڤلنا گاعون (زالكيند، بـِر)

عندما أصبحت اليهودية الحسيدية مؤثرة في ڤلنا، قام ڤلنا گاعون، بالانضمام إلى الحاخامات ورؤساء الجاليات الپولندية، باتخاذ خطوات للتحقق من التأثير الحسيدي.[10][11] عام 1777، أُطلقت واحدة من أولى عمليات الحرمان من قبل "الميسناگديمية" في ڤلنا ضد الحسيدية، بينما تم توجيه رسالة أيضًا إلى جميع الجاليات الكبيرة، تحثهم على التعامل مع الحسيدية على غرار ڤلنا ومراقبتهم حتى يتراجعوا. تم تنفيذ الرسالة من قبل عدة جاليات؛ وفي برودي، أثناء المعرض التجاري، نُطق "بالخريم" (الحظر الحرمان الديني) ضد الحسيدية.

عام 1781، عندما جدد الحسيديون أعمالهم الدعوية تحت قيادة حاخامهم شنور زلمان الليادي ("بعل هتانيا")، حرمهم گاعون دينياً مرة أخرى، معلناً أنهم هراطقة لا يجب التعامل معهم. المتدينون اليهودي قد يتزاوجون. ومع ذلك، فإن الحظر المفروض على التواصل معهم لم يوقف مد الحسيدية.

أعمال أخرى

باستثناء الصراع مع الحسيدية، لم يشارك ڤلنا گاعون في الشؤون العامة أبدًا، وكما هو معروف، لم يرأس أي مدرسة في ڤلنا. كان راضيًا عن إلقاء المحاضرات في كتابه "bet ha-midrash" لعدد قليل من التلاميذ المختارين، الذين بدأ في تعليمهم أساليبه. علمهم قواعد اللغة العبرية والتناخ والمشنه، وهي الموضوعات التي أهملها التلمود إلى حد كبير في ذلك الوقت. كان حريصًا بشكل خاص على تعريفهم بدراسة مدراش الأدب ورسائل التلمود الصغرى، والتي لم تكن معروفة كثيرًا من قبل العلماء في عصره.

وشدد بشكل خاص على دراسة التلمود القدس، الذي كان مهملاً بالكامل لقرون تقريبًا . كما المشنه في رسالة "پعاه" (1:1) قال: "إن دراسة التوراة تكافئ جميع المتسڤاهات ، والاقتناع بأن دراسة التوراة هي حياة اليهودية ذاتها، وأنه يجب إجراء هذه الدراسة بطريقة علمية وليست مدرسية فقط". شجع گاعون تلميذه الرئيسي، الحاخام حاييم من ڤولوژين، لتأسيس "يشيڤا" (مدرسة حاخامية) حيث ينبغي تدريس الأدب الحاخامي. افتتح الحاخام حاييم مدرسة ڤولوژين الدينية عام 1803، بعد سنوات قليلة من وفاة گاعون، وأحدث ثورة في دراسة التوراة، مما أدى إلى التأثير على جميع اليهود الأرثوذكس.[12]

الزهد

 
إيليا بن سلومون، ڤلنا گاعون.

عاش ڤلنا گاعون حياة الزهد. فسر حرفيا كلمات الحكماء اليهود، أن التوراة لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال التخلي عن جميع الملذات وبقبول المعاناة بمرح. كان مواطنيه يوقرونه كقديس بسبب ممارساته التقشفية، حيث أطلق عليه بعض معاصريه اسم "الحسيد". بينما كان معارضًا لحركة الحسيدية، فإن المصطلح نفسه يعني "الشخص المتدين" ويستخدم هنا دون الإشارة إلى الحركة.

خرج گاعون مرة في رحلة إلى أرض إسرائيل، ولكن لأسباب غير معروفة لم يتجاوز ألمانيا. (في أوائل القرن التاسع عشر، قامت ثلاث مجموعات من طلابه، المعروفين پروشيم، بإدارة الرحلة، واستقروا في الغالب في صفد والقدس). أثناء وجوده في كونيگزبرگ كتب إلى عائلته رسالة مشهورة نُشرت تحت عنوان "Alim li-Terufah" منسك، 1836.

أعماله

كان ڤلنا گاعون معقباً غزيراً. لا يكاد يوجد كتاب عبراني قديم له أي أهمية لم يقدم له لمحات وملاحظات هامشية، أو يكتب تعليقًا موجزًا، والذي كان يُمل في الغالب على تلاميذه. (يؤكد الكثيرون أن تلاميذه هم الذين سجلوا تعليقاته إن لم يكن ملاحظاته الافتتاحية). ومع ذلك، لم يتم نشر أي شيء من كتابه في حياته. كان "گرا" دقيقًا جدًا في صياغة شروحه، لأنه أكد أنه ملزم بموجب قانون التوراة بأن "توراة شبيختاڤ" (الشريعة المكتوبة) مسموح به مكتوباً - لا يمكن أن تكون بقية التوراة شبعا "(الشريعة الشفوية)، إلا إذا اقتضت الظروف ذلك. (وهذا يدعم وجهة النظر القائلة بأن تلاميذه هم من كتبوا تعليقاته). لذا التزم ڤلنا گاعون بوجهة نظر الشريعة هذه عن طريق تقليل تفسيراته الشاملة التي لا يمكن فهمها إلى حد كبير بالنسبة إلى أي تلموديين متقدمين. تُعرف تعليقاته المسماة "البريق" على التلمود البابلي و"شولحان عاروخ" باسم Bi'urei ha-Gra ("التفصيل حسب گرا"). تعليقه الجاري على المشنه بعنوان Shenoth Eliyahu ("سنوات إيليا"). هناك شروح للعديد من الأعمال القبالية باسمه. أفكاره حول أسفار موسى الخمسة بعنوان "Adereth Eliyahu" ("روعة إيليا"). كتب شروح على الأمثال وغيرها من كتب التناخ في وقت لاحق من حياته.

كان ضليعًا في الأعمال الرياضية لإقليدس (القرن الرابع قبل الميلاد) وشجع تلميذه الحاخام باروخ شيك من شكولوڤ على ترجمة هذه الأعمال إلى العبرية. يُقال إن گاعون نفسه كتب عملاً رياضيًا موجزًا بعنوان "Ayil Meshulash"، والذي كان بمثابة عمل تمهيدي للرياضيات الأساسية.[9][13][14] وفقًا للأسطورة/الأسطورة الشعبية، يُزعم أن گاعون ساهم في الرياضيات المعاصرة في عصره، وأن قاعدة كرامر سميى على اسمه (لأن اسم عائلته كان كرامر). ومع ذلك، فقد سُميت القاعدة في الواقع على اسم عالم الرياضيات السويسري گابريل كرامر، ولا يوجد دليل على أن گاعون كان على دراية بأي شيء يتجاوز الرياضيات الأساسية (ما قبل نيوتن/المدرسة الثانوية)، وبالتأكيد لا يوجد دليل أنه قدم أي مساهمات.

تأثيره

 
نصب ڤلنا گاعون في موقع كنيس ڤلنا الكبير.
 
كنيس ڤلنا گاعون في شعري حسيد، القدس.

كان گاعون من أكثر المراجع الحاخامية نفوذاً منذ العصور الوسطى، وعلى الرغم من أنه أخرون صحيح- إلا أنه held من قبل العديد من السلطات على أنه ينتمي إلى الريشونيم (السلطات الحاخامية في العصور الوسطى).


تلميذه الرئيسي الحاخام حاييم ڤولوژين، أسس أول يشيڤا في بلدته الأم ڤولوژين، بلاروسيا.[12] يُزعم أن نتائج هذه الخطوة قد أحدثت ثورة في دراسة التوراة، بالابتعاد عن الدراسة "غير الرسمية" لقرون. كان الشباب والعلماء يتجمعون في المعابد اليهودية المحلية ويدرسون بحرية، على الرغم من أنه كان من المعتاد الهجرة إلى المدن التي يوجد بها علماء كبار مثل الحاخام المحلي. أسست يشيڤا ڤولوژين هيكلًا رسميًا للدراسة، من خلال توفير أعضاء هيئة التدريس المؤهلين والوجبات والسكن. نتائج هذه العملية هي حاليًا القاعدة بين اليهود الأرثوذكس.

ومن المفارقات إلى حد ما، من منظور تقليدي، أن قادة حركة هسكله استخدموا أساليب دراسة ڤلنا گاعون لكسب أتباع حركتهم. قدر مسخليم وتكييف تركيزه حول الپيشات على پيلپول، وانخراطه وإتقانه لقواعد اللغة العبرية والكتاب المقدس، واهتمامه بالنقد النصي للنصوص الحاخامية، مما أدى إلى زيادة تطوير فلسفة حركتهم.

أما بالنسبة لمجتمع ڤلنا گاعون، وفقًا لرغبات ڤلنا گاعون، فقد قامت ثلاث مجموعات من تلاميذه وعائلاتهم، وعددهم أكثر من 500 شخص، بالهجرة إلى أرض إسرائيل بين عامي 1808 و1812.[15] كانت هذه الهجرة واحدة من أولى الهجرات اليهودية الحديثة إلى فلسطين، على الرغم من أن الهجرة الحسيدية كانت نشطة بالفعل في ثمانينيات القرن الثامن عشر (حتى بواسطة القادة الحسيديين أنفسهم، مثل مناحم مندل من ڤيتبسك وحاييم شيكل من أمدور). كان تلاميذ ڤلنا گاعون، المعروفين باسم "پروشيم" بسبب عزلهم لأنفسهم عن الاهتمامات الدنيوية لدراسة التوراة، استقروا أصلاً في صفد لأن السلطات الإسلامية في القدس منعت اليهود الأشكناز من الاستيطان هناك. ومع ذلك، بعد العديد من الكوارث المدمرة في المنطقة، بما في ذلك الطاعون والزلزال، انتقل معظم التلاميذ إلى القدس. وصولهم إلى القدس، والتي كانت لأكثر من 100 عام مقصورة على السفرديم، أعاد إحياء وجود اليهود الأشكيناز في القدس، وأدى إلى هيمنة عادات ڤلنا گاعون.

لا يزال تأثير الپروشيم واضحًا اليوم في الممارسات الدينية للمجتمع اليهودي الإسرائيلي، حتى بين غير الأشكناز. على سبيل المثال، تأسيس البركة الكهنوتية من قبل الكوهانيم المعروفة باسم "دوخاننگ" خلال أيام الأسبوع (وليس فقط أثناء الأعياد، كما تمارس في الشتات)، والوقت المقبول لبداية الشبات في القدس ومدن أخرى يمكن إرجاعهما إلى تقاليد ڤلنا گاعون. ومع ذلك، فقد نُلت تعاليم وتقاليد ڤلنا گاعون مباشرة إلى اليهود اللتوانيين في إسرائيل. كما أسس الپروشيم العديد من الكوليلات (التجمعات)، وأسسوا حي ميا شعاريم في القدس، وكانوا فعالين في إعادة بناء كنيس يهودا خاسيد (المعروف أيضًا باسم كنيس الخراب)، الذي ظلت في حالة خراب لمدة 140 عامًا.

يوجد تمثال لڤلنا گاعون وشارع يحمل اسمه في ڤلنيوس، محل ولادته ووفاته. أعلن برلمان لتوانيا عام 2020 باعتباره عام ڤلنا گاعون والتاريخ اليهودي اللتواني.[16] تكريماً له، أصدر بنك لتوانيا إصدارًا محدودًا من العملات الفذية التذكارية فئة 10 يورو في أكتوبر 2020؛ وكانت هذه هي العملات مكتوب عليها بالحروف العبرية.[17][18]

قام أبراهام شقيق ڤلنا گاعون بتأليف العمل الموقر "معلوت هاتورة". كما كان ابنه إبراهام أيضاً عالماً شهيراً.

وفاته

توفي ڤلنا گاعون عام 1797، في السابعة والسبعين من عمره، ودُفن لاحقاً في مقبرة شنيپيشكيس في ڤلنيوس. أغلقت سلطات روسيا القيصرية المقبرة عام 1831 وبنت فوق جزء منها.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مقبرته

في الخمسينيات، خططت السلطات السوڤيتية لبناء ملعب وقاعة للحفلات الموسيقية في الموقع. سمحوا بإزالة رفات ڤلنا گاعون وإعادة دفنها في المقبرة الجديدة.[19]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ Within recent decades he has been given the surname Kremer. However neither the Vilna Gaon nor his descendants apparently used this surname, which means shopkeeper. It was possibly mistakenly derived from a nickname of his ancestor Rabbi Moshe Kremer. "The Vilna Gaon, part 3 (Review of Eliyahu Stern, The Genius)". Marc B. Shapiro
  2. ^ Yaniv, Samuel (Rabbi) (April 17, 2010). "The Vilna Gaon and his Vision of Redemption". Bar Ilan University. Retrieved May 19, 2012.
  3. ^ ETKES, IMMANUEL; GREEN, JEFFREY M. (2002). The Gaon of Vilna: The Man and His Image. University of California Press. ISBN 978-0-520-22394-3. JSTOR 10.1525/j.ctt1pnj2v.
  4. ^ أ ب ت Cohn-Sherbok, Dan; Cohn-Sherbok, Lavinia (1994). Jewish & Christian Mysticism: An Introduction (in الإنجليزية). Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-259-3.
  5. ^ Eisenberg, Ronald L. (2011-12-01). Dictionary of Jewish Terms: A Guide to the Language of Judaism (in الإنجليزية). Taylor Trade Publications. ISBN 978-1-58979-729-1.
  6. ^ The Threefold step of Academia Europeana: a case of Universitas Vilnensis, 2009, p. 24 
  7. ^ Green, David B. (2012-10-09). "This Day in Jewish History 1797: The Vilna Gaon Dies". Haaretz (in الإنجليزية). Retrieved 2017-11-07.
  8. ^ Schechter, Solomon; Seligsohn, M. "ELIJAH BEN SOLOMON (also called Elijah Wilna, Elijah Gaon, and Der Wilner Gaon)". Jewish Encyclopedia.
  9. ^ أ ب Stern, Eliyahu. "The Making of Modern Judaism: Interview with Eliyahu Stern". YIVO Institute for Jewish Research.
  10. ^ Satlow, Michael L.; Satlow, Professor Michael (2006). Creating Judaism: History, Tradition, Practice (in الإنجليزية). Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13488-0.
  11. ^ Wertheimer, Jack (2004). Jewish Religious Leadership: In Eastern Europe ; In Western and Central Europe ; In the United States ; In North Africa and Israel ; The representation of Jewish leadership (in الإنجليزية). Jewish Theological Seminary. p. 407. ISBN 9780873340984.
  12. ^ أ ب Diamond, Robin (July 14, 2020). "Rabbi Mendel Kessin: End of the American Exile". blogs.timesofisrael.com (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2020-08-18.
  13. ^ Matthews, Michael R. (2014). International Handbook of Research in History, Philosophy and Science Teaching. Springer. ISBN 978-94-007-7654-8.
  14. ^ Bollag, Shimon (2007). "Mathematics". In Skolnik, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica: Lif-Mek (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House. p. 676. ISBN 978-0-02-865941-1.
  15. ^ Morgenstern, Arie.Hastening Redemption.
  16. ^ Nutarimas Dėl Vilniaus Gaono Ir Lietuvos Žydų Istorijos Metų Minėjimo 2020 Metais Plano Patvirtinimo
  17. ^ Liphshiz, Cnaan (24 October 2020). "Lithuania mints first-ever EU coin with Hebrew letters, honoring Vilnius scholar". The Times of Israel. Retrieved 26 October 2020.
  18. ^ "Bank of Lithuania issues a silver coin dedicated to a famous Sage — the Vilna Gaon". Lietuvos bankas. Retrieved 24 December 2020.
  19. ^ "Jews protest to Lithuania over ancient cemetery". Reuters. August 22, 2007. Retrieved 2007-08-22.

المراجع

  • Etkes, Immanuel, et al. The Gaon of Vilna: the man and his image (University of California Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2
  • "The Gaon of Vilna and the Haskalah movement", by Emanuel Etkes, reprinted in Dan, Joseph (ed.). Studies in Jewish thought (Praeger, NY, 1989) ISBN 0-275-93038-6
  • "The mystical experiences of the Gaon of Vilna", in Jacobs, Louis (ed.). Jewish mystical testimonies (Schocken Books, NY, 1977) ISBN 0-8052-3641-4
  • Landau, Betzalel and Rosenblum, Yonason. The Vilna Gaon: the life and teachings of Rabbi Eliyahu, the Gaon of Vilna (Mesorah Pub., Ltd., 1994) ISBN 0-89906-441-8
  • Shulman, Yaacov Dovid. The Vilna Gaon: The story of Rabbi Eliyahu Kramer ( C.I.S. Publishers, 1994) ISBN 1-56062-278-4
  • Ackerman, C. D. (trans.) Even Sheleimah: the Vilna Gaon looks at life (Targum Press, 1994) ISBN 0-944070-96-5
  • Schapiro, Moshe. Journey of the Soul: The Vilna Gaon on Yonah/Johan: an allegorical commentary adapted from the Vilna Gaon's Aderes Eliyahu (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN 1-57819-161-0
  • Freedman, Chaim. Eliyahu's Branches: The Descendants of the Vilna Gaon (Of Blessed and Saintly Memory) and His Family (Avotaynu, 1997) ISBN 1-886223-06-8
  • Rosenstein, Neil. The Gaon of Vilna and his Cousinhood (Center for Jewish Genealogy, 1997) ISBN 0-9610578-5-8

وصلات خارجية

  اقرأ اقتباسات ذات علاقة بجاعون ڤلنا، في معرفة الاقتباس.
 
معرفة المصادر بها نص من the 1911 Encyclopædia Britannica مقالة Elijah Wilna.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=جاعون_ڤلنا&oldid=3976050"