طقس فتح الفم
طقس فتح الفم (أو شعيرة فتح الفم) هو طقس من طقوس مصر القديمة ورد ذكره في النصوص الجنائزية مثل نصوص الأهرام. ومنذ الدولة القديمة وحتى العصر الروماني في مصر، تتوافر أدلة كثيرة على ممارسة هذا الطقس، الذي كان يُعتقد أنه يمنح المتوفى حواسه الأساسية لتمكينه من أداء مهامه في الحياة الآخرة.
وكانت تُجرى على الجثمان طقوس متعددة، من بينها استخدام أدوات مخصوصة للمسّ أجزاء من الجسد مثل الفم والعينين. وغالبًا ما ارتبطت هذه الممارسات بفكرة الولادة، التي ترمز إلى البعث والبدايات الجديدة. فعلى سبيل المثال، كان تقطيع اللحم المدمّى من الحيوانات وتقديمه قرابين للمتوفى يُعد رمزًا لعملية الولادة، التي تقترن عادةً بالدم، ويمثل بداية حياة جديدة. كذلك فإن أدوات مثل peseshkef، التي كانت تشبه ذيل السمكة واستُخدمت في الأصل لقطع الحبل السري لدى الرضّع، كانت تؤكد بدورها مفهوم «إعادة الميلاد».[1]
الأهمية الدينية
كان قدماء المصريين يعتقدون أن الوصول إلى الحياة الآخرة يقتضي اجتياز سلسلة من الاختبارات الشاقة في الدوات، والتي تتضمن تفادي مخلوقات خطرة وفِخاخ متعددة. وللاستعداد لهذه المحن، كانت تُنقش على التوابيت تعاويذ وتعليمات خاصة توضّح كيفية تجنب تلك الأخطار، وعُرفت هذه النصوص باسم نصوص التوابيت.
غير أنه كان من الضروري أن يمتلك المتوفى حواسه الأساسية لكي يتمكن من اجتياز هذه المراحل بنجاح. وكان يُعتقد أن طقس فتح الفم يمنح الروح القدرة على استعادة هذه الحواس والمتطلبات الأساسية بعد الموت. ومن بين الوظائف الحيوية التي عُدّت ضرورية: التنفس، والكلام، والإبصار، والأكل، والشرب. كذلك فإن تلاوة التعاويذ وإعلان البراءة أمام الآلهة بعد إتمام عبور الدوات كان يتطلب استخدام حواس السمع والبصر والنطق.
وبوصف ذلك رمزًا لإعادة الميلاد، كان يُظن أن المتوفى يُمنح اللبن والماء المالح والماء عند دخوله العالم السفلي، على نحو يماثل حصول الرضيع على اللبن من أمه بوصفه أول مصدر لغذائه. وكانت القدرة على الشرب ضرورية لتحقيق هذا الغرض.[1]
أدوات خاصة
التماثيل: كان هذا الطقس يُؤدَّى في الأصل على التماثيل وتماثيل الأوشبتي والمعابد، غير أنه خلال عصري الدولة الوسطى والدولة الحديثة أصبح يُمارَس أساسًا على الجثامين. ومع ذلك، فإذا تعذّر استرجاع الجسد أو تعرّض للتلف، كان يُعتقد أنه يمكن استخدام التماثيل وتماثيل الأوشبتي بديلًا عنه.[2]
وتشير بعض نصوص الطقس، كما في مقبرة رخمي-رع، إلى هذه الممارسة، حيث تذكر استخدام الأدوات الطقسية للمسّ التمثال في المواضع المناسبة من جسده.[3]
الأزميل الطقسي الأَدْز: مبخرة طقسية على هيئة ذراع، كانت تُستخدم للمسّ العينين والفم بغرض استعادة حواس المتوفى.
بيشيشكف (Peseshkef): يُعتقد أن معنى الاسم هو «قاطع روح الكا الخاصة به». وهي شفرات مشقوقة كانت تُصنع من حجر السج أو الزجاج أو الحجر، وتُعد من اللقى الجنائزية. وخلال عصر الدولة القديمة، يتضح أن هذه الأدوات استُخدمت في الأصل لقطع الحبل السري أثناء الولادة، وهو ما ينسجم مع دلالتها الرمزية المرتبطة بإعادة الميلاد. ومع ذلك، فإن الطقس الدقيق الذي خُصصت له في تلك الفترة لا يزال غير واضح.[1]
ساق العجل: كان يُعتقد أن ساق العجل تُستخدم لاستخراج «البا» من جسد المتوفى كي يتمكن من الحركة بحرية بعد الموت. وكان «البا» (الذي يمثل شخصية الفرد) يتحد مع «الكا» أو قوة الحياة، ليكوِّن «الأخ».[4] وكان استخدامها مشابهًا لاستخدام الأزميل الطقسي، إذ كانت تُلامس بها منطقة الفم وأجزاء أخرى من الجسد، كما كانت تُقرَّب من الشفتين المرسومتين على التابوت. وقد كان استعمالها أكثر شيوعًا خلال عصر الدولة القديمة.
البخور: كان يُحرق البخور لتطهير الهواء، وكذلك لإيجاد رائحة طيبة تُرضي الآلهة أثناء أداء الطقس.
عملية الاحتفال
تختلف خطوات أداء الطقس قليلًا حسب الفترة الزمنية والفرد الذي يُجرى له. وهناك أدلة على وجود 75 خطوة يجب تنفيذها خلال الطقس، وأكثرها شهرة تلك المستمدة من مقبرة رخميرع.
نسخة رخميرع
تختلف نسخة الطقس في مقبرة رخميرع قليلًا عن طريقة تصويره في النصوص الأخرى، حيث اُستخدم التمثال بدلًا من الجثمان. وتُركّز النصوص على صناعة التمثال في المراحل 2–18. وبعد اكتماله، في المراحل 23–25، كان الكهنة يذبحون ثورًا ويقدّمون أجزاءً معينة منه للتمثال. ثم يبدأون بمسّ مناطق من التمثال مثل العينين والفم باستخدام أدوات مثل الأزميل الطقسي، ويقدّمون له الأدوات بما فيها البيشيشكف خلال المراحل 26–41. وأخيرًا، كانوا يقومون بتدليك التمثال بالدهن وكسوته بالملابس في المرحلة 50، ويقدّمون له القرابين في المراحل 59 و65.[3]
- المراحل 1–9 الطقوس التمهيدية
- المراحل 10–22 إحياء التمثال
- المراحل 23–42 تقديم قرابين اللحم المرتبطة بصعيد مصر
- المراحل 43–46 تقديم قرابين اللحم المرتبطة بمصر السفلى
- المراحل 47–71 وجبة الجنائزية
- المراحل 72–75 الطقوس الختامية
مراسم الاحتفال العامة
- كان تطهير الجسد خطوة مهمة قبل بدء الطقس. وكان يُجرى ذلك باستخدام النتَرون، وهو نوع من الملح يُستخدم في عملية التحنيط لحفظ الجثمان. بعد ذلك، كان يُوضع العطر والزيوت في فم المتوفى وعلى مناطق أخرى من جسده، وكان يُعتقد أن هذا يرمز إلى لعاب حورس، الإله المرتبط بالبعث أو إعادة الميلاد.[5] وأثناء هذه المهمة، كان كاهن واحد يرتدي قناع ابن آوى لتمثيل الإله أنوبيس، ويكون مسؤولًا عن إبقاء الجسد قائمًا طوال العملية.[6]
- قبل الطقس، كان يتم تنظيم موكب يضم كاهن السِّم – وهو رجل مسن ذو مرتبة دينية مرموقة مسؤول عن التحنيط والدفن – حيث يُصوَّر وكأنه يُغشي عند مدخل المقبرة ثم يُنقذ على يد كهنة آخرين. بعد ذلك، يعلن ابن المتوفى و/أو كاهن السِّم: "لقد شهدت والدي في كل أشكاله." في هذا السياق، يُعتبر المتوفى أوزيريس، بينما يُمثل كاهن السِّم حورس. وبما يشابه القصة الأسطورية التي يحمِي فيها حورس والده، يقوم كاهن السِّم بحماية الجسد.[7] وقد وُصفت هذه الطقوس بوضوح في نصوص الأهرام الخاصة بـأوناس، والتي تنص: “اقبل عين حورس لأوزيريس أوني”، وهو رمز للتجدد، إذ كانت عين حورس تُستعاد بعد أن انتزعت من الإله ست في الأساطير.[8] ثم يقوم كاهن السِّم بتغيير ملابسه قبل دخول المقبرة للانتقال إلى مرحلة جديدة من الطقس.[3]
- بعد ذلك، تبدأ المرحلة المركزية للطقس، حيث يستخدم كاهن السِّم أدوات متخصصة مثل الأزميل الطقسي والبيشيشكف لمسّ عيني وفم المتوفى. وتُعد هذه الأفعال رمزية لإحياء الحواس اللازمة لرحلة المتوفى في الحياة الآخرة. كما يتلو كاهن السِّم الصلوات والتعاويذ خلال هذه الإجراءات لضمان استعادة هذه الوظائف بالكامل.
- وأخيرًا، يقدم كاهن السِّم الهدايا مثل الحبوب، ثم يُلفها في كتان وتُتلى عليها التعاويذ. ويُقام للمتوفى وجبة جنائزية يختتم بها المشاركون الطقس.[7]
الاحتفال في الأدب
يحتوي كتاب الموتى أيضًا على تعويذة لهذا الطقس، يمكن للمتوفى استخدامها على نفسه:[9]
فُتح فمي بواسطة بتاح،
وفُكَّت قيود فمي بواسطة إله مدينتي.
لقد أتى تحوت مزوّدًا بالكامل بالتعاويذ،
فهو يفك قيود ست/سِث عن فمي.
وقد منحني أتوم يديّ،
وجُعلتا حارستين لي.
أُعيد إليّ فمي،
ويُفتح فمي بواسطة بتاح،
بذلك الإزميل المصنوع من المعدن
الذي فتح به أفواه الآلهة.
أنا سخمت–ودجت الساكنة في غرب السماء،
وأنا ساهيت بين أرواح أون.
تُترجم العبارة حرفيًا إلى «فتح الفم»، أما المصطلحان المصريان القديمان الدالان على هذه الشعيرة فهما wpt-r و um-r. ووفقًا للباحثة Ann Macy Roth، فإن الفعل wpi يحمل دلالة الفتح الذي يعني الشق أو الفصل أو التقسيم؛ إذ يمكن استخدامه — على سبيل المثال — لوصف الفصل بين متقاتلين، أو تقسيم الزمن، أو حتى إجراء تحليل أو تحديد للحقيقة.[10]
Pyramid texts of Unas/Unis utterance 34:
"smjn, smjn, open your mouth, O Unas!
Natron of the South, 5 pellets of El Kab.
You taste its taste in front of the divine chapels,
that which Horus spits out, smjn,
that which Seth spits out, smjn,
the two Harmonious Ones, smjn.
To say four times:
You purify yourself with natron, together with the Followers of Horus."[11]
Utterance 93:
"Wash yourself, Unas, open your mouth with the Eye of Horus!
Call your Ka, like Osiris, that he may protect you against every kind of wrath of the dead!
Unas, receive this your bread which is the Eye of Horus!"[11]
The perfume, the perfume opens thy mouth.
It is the saliva of Horus, the perfume.
It is the saliva of ... , the perfume.
It is which strengthens the heart of the two lords, the perfume.[5]
Connections with Psalm 51
Parallels between the Opening of the Mouth and Psalm 51 have been noted.[12] The parallels include:
- Mentions of ritual washing with special herbs (Psalm 51:2,7).
- Restoration of broken bones (verse 8).
- "O Lord, open thou my lips" (verse 15).
- Sacrifices (verses 16, 17, and 19).
انظر أيضاً
المصادر
- ^ أ ب ت "Model of the "Opening of the Mouth" ritual equipment | Old Kingdom". The Metropolitan Museum of Art (in الإنجليزية). Retrieved 2023-03-14.
- ^ "The Global Egyptian Museum | Opening of the Mouth ritual". www.globalegyptianmuseum.org. Retrieved 2023-03-14.
- ^ أ ب ت "Opening of the Mouth". www.ucl.ac.uk. Retrieved 2023-03-14.
- ^ "The Opening of the Mouth Ceremony". Experience Ancient Egypt (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2023-03-14.
- ^ أ ب "The funeral cortege, sacrifice and the opening of the mouth ceremony". www.faculty.umb.edu. Retrieved 2023-03-14.
- ^ "Rituals: The Funeral, Mummification, Online Exhibits, Exhibits, Spurlock Museum, U of I". www.spurlock.illinois.edu. Retrieved 2023-03-14.
- ^ أ ب "The Opening of the Mouth | Ancient Egypt Online" (in الإنجليزية البريطانية). Retrieved 2023-03-14.
- ^ Allen, James (()). (2nd ed.)., Allen (February 10, 2015). The Ancient Egyptian Pyramid Texts (in English) (2nd ed.). Rights and Permissions Office, Society of Biblical Literature: Houston Mill Road, Atlanta, GA 30329 USA: SBL Press. p. 6. ISBN 978-1-58983-182-7.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link) CS1 maint: unrecognized language (link) - ^ Lichtheim, Miriam (1976). Ancient Egyptian Literature, vol 2. London, England: University of California Press. ISBN 0-520-02965-8.
- ^ The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion. Oxford University Press. 2002. p. 294. ISBN 0195154010.
- ^ أ ب "From Pyramid Texts Spell 527, Commentary". Context of Scripture Online. Retrieved 2023-03-14.
- ^ Benjamin Urrutia, "Psalm 51 and the 'Opening of the Mouth' Ceremony." Scripta Hierosolymitana: Publications of the Hebrew University of Jerusalem, volume 28, pages 222–223 (1982).
