العماليق

(تم التحويل من Amalek)
لمعلومات عن المجموعة في كتاب المورمون، انظر العماليق (كتابة المورمون).
تصوير توضيحي من Phillip Medhurst Collection يصور يوشع بن نون يقاتل العماليق حسب سفر الخروج 17.


العماليق (Amalek، /ˈæməlɛk/؛[1] العبرية التوراتية: עֲמָלֵק, romanized: ʿĂmālēq)، هي أمة وُصفت في التلمود بأنها عدو لدود لبني إسرائيل. ويمكن أن يشير اسم "العماليق" إلى مؤسس الأمة عمليق بن لاوذ، وهو حفيد عيسو؛ أو إلى نسله، وهم العماليق؛ أو إلى أراضي العماليق التي سكنوها.

بحسب التوراة، هناك وصية بمحو ذكرى العماليق. إلا أن معظم المفسرين اليهود يرون أن هذه الوصية لم تعد سارية اليوم، إما لأنها لم تكن تُنفَّذ إلا في عهد ملك على إسرائيل، أو لأن العماليق المذكورين في التوراة لم يعد لهم وجود، أو لأن الوصية تُفهم على أنها رمزية، تمثل القضاء على الشر في العالم أو كدعوةٍ إلى الرب لتنفيذ هذا الفعل.


أصل الاسم

يعتبر معظم العلماء أن أصل اسم "العماليق" غير معروف[2] لكن في بعض التفسيرات الحاخامية، يُفسر الاسم على أنه am lak، أي "شعب يلعق (الدم)".[3]

اقترح رتشارد شتاينر أن الاسم مشتق من المصطلح المصرية *ꜥꜣm rqj ويعني "الآسيوي المعادي"، وربما يشير إلى رجال قبائل شاسو القاطنة حول إدوم.[4]

في التلمود

بحسب المدراش، كان عماليق ابن لاوذ (ابن عيسو، جدّ الإدوميين وشقيق إسرائيل) وتمنة محظية لاوذ. وكانت تمنة حورية، وشقيقة لوطان.[5] بحسب أحد التفاسير، كانت تمنة أميرة حاولت الإيمان، لكن إبراهيم وإسحاق ويعقوب رفضوها. فأجابت أنها تفضل أن تكون خادمة لحثالة بني إسرائيل على أن تكون سيدة أمة أخرى من الأمم. عقاباً للآباء على موقفهم، أنجبت تمنة عماليق، الذي سيُسبب نسله لبني إسرائيل الكثير من البلاء. وكان عماليق أيضاً ثمرة زواج محرم، إذ كان لاوذ زوج أم تمنة، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 1: 36،[6] بعد أن زنا مع زوجة سعير الحوري، الذي كان والد تمنة البيولوجي.[7][8] يشير المؤرخ والباحث اليهودي الروماني من القرن الأول يوسفوس إلى عماليق على أنه "لقيط" (يونانية كوينى: νόθος);[9] المقابل العبري، الممتصر، هي فئة محددة من الأشخاص المولودين من علاقة محرمة.

المعركة مع العماليق، رسم يوليوس شنور فون كارلوسفلد (1860)، ممثلاً سفر الخروج 17:8–16.

العماليق

وُصف عمليق في سفر التكوين 36:16[10] بصفته "زعيم العماليق" بين "زعماء بني عيسو"، ومن هنا يُستنتج أنه حكم عشيرة أو إقليماً سُمّي باسمه. وفي وحي بلعم، لُقّب عمليق "بأول الأمم".[11] يعتقد أحد الباحثين المعاصرين أن هذا يشهد على قدم مملكة عماليق،[12] بينما يقول المفسر التقليدي رشي: "لقد جاء قبلهم جميعاً ليشن الحرب على إسرائيل".[13] يُزعم أن العماليق (/ˈæməlɛkaɪts/)[14] هم من نسل عمليق من خلال نسب عيسو.[15]

بحسب التلمود، سكن العماليق النقب وشبه جزيرة سيناء.[16] ويبدو أنهم عاشوا نمط حياة بدوي أو شبه بدوي على أطراف المنطقة الزراعية الجنوبية لكنعان.[17] ربما يستند هذا إلى ارتباط هذه المجموعة القبلية بمنطقة السهوب في إسرائيل القديمة ومنطقة قادش (التكوين 14:7).

يُشار إلى العماليق، كشعب، في التلمود على أنهم عدو متكرر لبني إسرائيل:[15]

في سفر الخروج 17: 8-16، أثناء الخروج، نصب العماليق كميناً لبني إسرائيل المُعسكرين في رفيديم، لكنهم هُزموا. أمر موسى يوشع بقيادة بني إسرائيل إلى المعركة، بينما صعد موسى وهارون وحور إلى قمة تل قريب. عندما رفع موسى يديه ممسكاً عصاه، انتصر بنو إسرائيل، لكن عندما أنزل يديه، انتصر العماليق. فلما تعبت يدا موسى، أخذ هارون وحور حجراً ووضعاه تحته، فجلس عليه حتى غروب الشمس، مُحققًا بذلك النصر لبني إسرائيل.

  • في سفر التثنية 25: 17-19،[18] أُمر بني إسرائيل تحديداً "بمحو ذكرى العماليق من تحت السماء" حالما يستولون على "أرض الميعاد" انتقاماً لما فعله العماليق بهم في الطريق عند خروجهم من مصر، في إشارة إلى كمين العمالقة لبني إسرائيل في رفيديم. وقد ورد هذا الأمر سابقاً في سفر التثنية 7: 1-16[19] وسفر التثنية 25:16–18,[20] أُمروا بإبادة جميع سكان المدن الوثنية في أرض الميعاد ومواشيهم؛ ويزعم التلمود أن الملك شاول فقد في النهاية رضا يهوه لعدم قتله الملك أگاگ وأفضل مواشي العماليق في سفر صموئيل الأول 15[21] في تحدي لهذه الوصايا.
  • في سفر العدد 14:45،[22] قتل العماليق والكنعانيون مجموعة من بني إسرائيل الذين حاولوا دخول منطقة التلال الخاصة بالأموريين دون إذن موسى.
  • في سفر القضاة 3:13،[23] هزم عمليق وحلفاؤه من الموآبيين والعمونيين بني إسرائيل حتى يتمكن الموآبيون من اضطهادهم. يؤكد سفر القضاة 10:11–13[24] أن عمليق كان أحد المضطهدين الكثيرين لإسرائيل.
  • في سفر القضاة 6:1–6،[25] قام عمليق وحلفاؤه المدينيون بتدمير مزارع بني إسرائيل حتى غزة، مما تسبب في مجاعة. كما ساعدوا المدينيين في شن حروب ضد إسرائيل، وفقاً لما ورد في سفر القضاة 6: 32-34[26] والقضاة 7:11–13.[27]
  • في سفر صموئيل الأول 15:1–9،[28] يُعرّف صموئيل عمليق بأنه عدو بني إسرائيل، قائلاً: "هكذا يقول رب الجنود: سأعاقب عمليق على ما فعله بإسرائيل، وكيف نصب له كميناً في الطريق حين صعد من مصر"، في إشارة إلى سفر الخروج.[29] ثم يأمر الرب شاول بإبادة العماليق، بقتل الرجال والنساء والأطفال الرضع.[30] يُعتقد أن هذه المذبحة هي إعادة سرد للغارات المذكورة في سفر صموئيل الأول 14:48،[31][32] على الرغم من أنها تحدد أيضاً أنها حدثت في "مدينة عمليق"، والتي كان يُعتقد أنها "المكان الرئيسي للأسلحة"[33] أو "مدينة عمليق الكبرى".[34] In 1 Samuel 15:33,[35] يصف صموئيل الملك أگاگ ملك عمليق بأنه عدو وقاتل، قائلاً: "كما جعل سيفك النساء عاقرات، كذلك ستكون أمك عاقرة بين النساء".
  • في سفر صموئيل الأول 27:8–9،[36] شن داود ورجاله غارات على العماليق وحلفائهم من الجشوريين والجرزيين. قتل داود كل رجل وامرأة، لكنه استولى على الأغنام والأبقار والحمير والجمال والملابس. يُعتقد أن هؤلاء العماليق كانوا لاجئين فروا من شاول، أو فصيلاً منفصلاً من العماليق سكن جنوب إسرائيل. ترى گيلي كلوگر أن هذه الروايات كانت دعاية معادية لشاول، تهدف إلى إظهاره ضعيفاً مقارن بداود، إذ لم تُنسب أي خسائر إلى داود.[37]
  • بحسب سفر صموئيل الأول 30:1–2،[38] غزا العماليق النقب وصقلغ في منطقة الحدود بين شعب يهودا ووالفلستينيين قرب نهاية عهد الملك شاول، فأحرقوا صقلغ وأسروا أهلها. قاد داود حملة ناجحة ضد العماليق لاستعادة كل ما سلبوه منهم.[39]
  • في سفر صموئيل الثاني 1:5–10،[40] أخبر أحد العماليق داود أنه وجد شاول متكئاً على رمحه بعد معركة جلبوع، مدعياً أنه قتل شاول بناءً على طلبه، ونزع تاجه. فأمر داود رجاله بقتل ذلك الشخص لقتله الملك الممسوح، معتقداً أنه مذنب باعترافه.[41]
  • في سفر أخبار الأيام الأول 4:43،[42] يقتل الشمعونيون الناجين المتبقين من العماليق ويعيشون في مستوطناتهم.
  • في المزمور 83:7،[43] انضم عمليق إلى أعداء إسرائيل التاريخيين الآخرين في إبادتها، لكن الرب أحبط مساعيهم. مع أن معظم العلماء يعتقدون أن النص يشير إلى حدث تاريخي حقيقي، إلا أنهم غير متأكدين من أي حدث تحديداً.[44] أحد الاحتمالات هو أن ذلك حدث أثناء صعود الإمبراطورية الآشورية الحديثة، من القرن التاسع إلى القرن السابع ق.م.[45]
  • يربط التلمود "هامان ابن همداثا الأگاگي" (سفر أستير 3:1)، الخصم الذي ارتكب الإبادة الجماعية في سفر أستير، بأگاگ، ملك العماليق، الذي فشل بنو إسرائيل في قتله قبل فوات الأوان (صموئيل الأول 15:9).

التفسير

اليهودية

"داڤيدشترن" (نجمة داود) نصب تذكاري للهولوكوست في لاهاي من تصميم ديك ستينز. النص الموجود على الجانب (باللغتين الهولندية والعبرية) مأخوذ من سفر التثنية 25: 17، 19 – «تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لَا تَنْسَ».

في مشنه توراة، استنتج موسى بن ميمون ثلاث وصايا، اثنتان إيجابيتان وواحدة سلبية، تتعلق بالإشارات إلى العماليق في التوراة:


# النوع التفسير المصدر
59 سلبية ولا ننسى الأعمال الشريرة التي ارتكبها عماليق ضدنا[46] "لَا تَنْسَ" (Deut. 25:19)
188 إيجابية لإبادة نسل العماليق[47] "تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ" (Deut. 25:19)
189 إيجابية لنتذكر باستمرار ما فعله عماليق بنا[48] "اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ" (Deut. 25:17)

وقد رأى العديد من المجلس الحاخامي، مثل موسى بن ميمون، أن هذه الوصية لا تنطبق إلا على ملك يهودي أو جماعة منظمة، ولا يمكن للفرد القيام بها.[49] بحسب تفسير رشي، كان العماليق سحرة قادرين على التحول إلى هيئة حيوانات لتجنب الأسر. ولذلك، في سفر صموئيل الأول 15: 3، كان من الضروري إبادة الماشية عند إبادة العماليق.[50] بحسب هاگاهوت مايمونيوت، فإن الوصية تنطبق فقط على العصر المسيحاني وليس على الأوقات الحالية؛ ويؤيد المجلس الحاخامي في العصور الوسطى هذا التقييد على نطاق واسع.[51] بحسب المدراش، لكل أمة على وجه الأرض ملاك حارس يُشرف على مصيرها، باستثناء اثنتين: إسرائيل رفضت رئيس الملائكة ميخائيل حارساً لها، مفضلة الرب نفسه. أما الأخرى فهي العماليق، وملاكها الحارس هو كبير ملائكة الشر، الشيطان. ستكون الحرب الأخيرة بين أبناء الرب وأبناء الشيطان، بين الخير والشر. لعل هذا هو سبب وجود الوصية رقم 188: إبادة العماليق إبادة تامة، ذكوراً وإناثاً، صغاراً وكباراً، دون استثناء، لأن الشر لا مستقبل له. مع ذلك، تنص نبوءة غامضة على أن جميع الأمم ستعبد الرب وحده في نهاية المطاف، مما يثير التساؤل حول كيفية وجود هيكل ثالث بعد إبادة العماليق. ويشير المدراش إلى أنه لا يوجد أي إشكال، نظراً لأن آخر عماليقي اعتنق اليهودية.[52]

يوضح موسى بن ميمون أنه عندما يشن الشعب اليهودي حرباً على العماليق، يجب عليهم أن يطلبوا من العماليق قبول شرائع نوح السبع ودفع الجزية للمملكة اليهودية. وإذا رفضوا، يُحكم عليهم بالإعدام.[53]

يفسر كتاب الزوهار مفهوم العماليق بشكل مختلف: ليس كأمة عرقية متميزة، لكن على أنه الميل الشرير (يتصر هارا) الموجود في كل شخص، والذي يجب استئصاله، وقد انتشر هذا التفسير على نطاق واسع بين المفسرين اليهود السفارديون.[54]

وزعم معلقون آخرون على التلمود أن الدعوات إلى عدم التسامح مع أي من العماليق أو "محو ذكراهم" كانت مجازية[55] ولم يتطلب الأمر قتل العماليق فعلياً. قال شمشون رافائيل هيرش إن الأمر كان يهدف إلى تدمير "ذكرى العماليق" وليس العماليق أنفسهم.[56] فسر يهودا أرييه ليب ألتر الأمر على أنه كراهية تامة للعماليق دون القيام بأي عمل جسدي.[57] وبحسب يسرائيل مئير كاگان فإن الرب سيقضي على العماليق، وأن على اليهود فقط أن يتذكروا ما فعله العماليق بهم.[58]

يعتقد إسحق ساسون أن أوامر الحرمان وُضعت لحماية المجتمع اليهودي من الخطر، لكنه يعتقد أنه ينبغي على الناس التفكير ملياً قبل اتباعها حرفياً.[59] يرى ناثان لوپيز كاردوزو أن شرائع التوراة التي تُثير تساؤلات أخلاقية كانت مقصودة، إذ أنها نتاج عمل الرب مع عالمٍ متخلف. ويعتقد أن الرب قد عيّن الحكماء لمساعدة البشرية على التطور في فهمها للتوراة.[60]

المسيحية

يشرح اللاهوتي تشارلز إليكوت أن العماليق كانوا خاضعين لعقوبة الحرمان في سفر صموئيل بسبب طبيعتهم "الملعونة" والتهديد الذي شكلوه على دول الجوار.[33] صمويل 15: 3 "فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ، وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلَا تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلًا وَامْرَأَةً، طِفْلًا وَرَضِيعًا، بَقَرًا وَغَنَمًا، جَمَلًا وَحِمَارًا". يعتبر ماثيو هنري أن "الحرمان" حرب دفاعية لأن العماليق كانوا غزاة.[61] يصف جون گيل عقوبة الحرمان بأنها تطبيق لشريعة القصاص.[62]

بحسب كريستيان هوفريتيه، فقد فسرت جميع المراجع المسيحية واللاهوتيين تقريباً، تاريخياً، مقاطع الحرمان تفسيراً حرفياً. ويؤكد أنه "لا يوجد دليل تاريخي يُذكر على أن أي شخص في الكنيسة الجامعة" اعتبرها مجرد رمزية. وعلى وجه الخصوص، دافع كل من أوگستين، توما الأكويني، وجان كالڤن مطولاً عن القراءة الحرفية لهذه المقاطع. ويُستشهد أحياناً بأوريجانوس على أنه نظر إلى مقاطع الحرمان تفسيراً رمزياً؛ ويجادل هوفريتيه بأنه على الرغم من أن أوريجانوس أعطى الأولوية للتفسير الروحي للكتاب المقدس، إلا أنه لم ينكر أن مقاطع الحرمان تصف أحداثاً تاريخية.[63]

التفسيرات الأكاديمية الحديثة

ناقش بعض المفسرين أخلاقيات الوصية بإبادة جميع العماليق، بمن فيهم الأطفال، وافتراض العقاب الجماعي.[64][65][66][67] وقد وُصفت أيضاً بأنها إبادة، وفقاً لباحثي الإبادة مثل نورمان نايمارك.[68][69][70][37]

تُجادل گيلي كوگلر من جامعة حيفا بأن إدانة التوراة لعمليق تعكس مخاوف بني إسرائيل من الدمار القومي أو من شر تاريخي متكرر، مما يُقدم إجابة لمشكلة الشر. كما تعكس محاولات بني إسرائيل لترسيخ هويتهم العرقية، إذ كان يُعترف بعمليق كأحد أبناء إسرائيل، لكنه مع ذلك يُمثل "الأخ غير المرغوب فيه والابن المرفوض". وتُضيف كوگلر أن بني إسرائيل رأوا في عمليق انعكاساً لأنفسهم، يحمل كل ما يكرهونه ويسعون إلى استئصاله. كما أن التركيز على تدمير عمليق في سفر صموئيل يُبرز الصفات القيادية لشاول وداود.[37]

بحسب آدا تاگار-كوهن من جامعة دوشيشا، لم تكن أوامر الحرمان نادرة في الشرق الأدنى القديم. وكان لهذه الأوامر غرضان: إيصال رسالة إلى العدو مفادها أن إله المعتدي يقف إلى جانبه، وأن العدو يستحق غضب الإله عقاباً على "ذنوبه". كما سمحت هذه الأوامر للملوك باتباع سياسات عسكرية دون تحمل المسؤولية الأخلاقية.[71] يعتبر سي. إل. كراوتش من جامعة رادبود أن أوامر الحرمان عنصر استثنائي في حروب بني إسرائيل ويهوذا. وقد طُبقت هذه الأوامر بشكل متقطع، حتى في المراحل المبكرة من تشكيل الهوية الوطنية والعرقية، وكانت وسيلة متطرفة للقضاء على خطر الفوضى، وهي آراء شاركها حكام الإمبراطورية الآشورية الحديثة مثل آسرحدون وآشوربانيپال.[72]

يجادل پول كوپان بأن أوامر الحرمان كانت مبالغة لأن المقاطع تحتوي على أوامر متعددة مثل "رجل وامرأة"[73] وكان سكان الشرق الأدنى يقدرون "التباهي والمبالغة" عند الإخبار عن الحروب.[74][75] ترى كلوگر أن هذا محاولة جادة لتبرئة بني إسرائيل، وإلههم، من المسؤولية الأخلاقية. ومع ذلك، تجادل بأن تفسير كوپان لا يزال "يُضفي طابعاً طبيعياً على العنف الجماعي" و"العداء تجاه الجماعات المستهدفة".[37] ومع ذلك، خلص باحثون مثل جون والتون وكنيث كيتشن أيضاً إلى أن هذه اللغة في التوراة كانت مبالغة، استناداً إلى مقارنات مع لغة الثقافات الأدبية الأخرى.[76][77]

التاريخ

تخلو النقوش والسجلات الأثرية المصرية والآشورية من أي إشارة إلى عمليق أو العماليق، على الرغم من أن كليهما سجل قبائل وشعوباً مختلفة في الشام. وقد دفع هذا عالم الآثار هوگو ڤينكلر إلى استنتاج أن العمايق والقصص التوراتية عنهم غير تاريخية.[78] على الرغم من أن البحوث الأثرية قد حسنت معرفتنا بالعرب الرحل، إلا أنه لا توجد نتائج محددة تربط بشكل قاطع بالعماليق.[17]

ومع ذلك، يقترح بعض العلماء وجود صلة بين العماليق وبعض المستوطنات المحصنة في مرتفعات النقب، مثل تل مشوش بالقرب من بئر السبع، والتي ربما تكون مكافئة لحُرمة القديمة.[79][80] إذا كان هذا صحيحاً، فإن حملات شاول ضد العماليق ربما كانت مدفوعة برغبة استراتيجية في السيطرة على إنتاج النحاس في تل مشوش، وهو مورد قيم لبني إسرائيل الأوائل ولاهوتهم وطقوسهم.[81]

قد تُؤكد أدلة أثرية إضافية من مواقع في النقب، مثل تل القديرات وخربة هلوقيم، والتي يعود تاريخها إلى أواخر القرن 11 وبدايات القرن 10 ق.م، المواجهات التوراتية بين بني إسرائيل والعماليق خلال عهدي شاول وداود. اكتشف هندريك بروينز من جامعة بن گوريون في النقب أن سكان هذه المواقع كانوا شبه رحل، مزارعين رعاة، يعيشون في خيام، ويركبون الجمال، ويتاجرون بالنحاس، ويعبدون الآلهة في معابد. بُنيت حصون بيضاوية الشكل خلال تلك الفترة. مع ذلك، ينسب باحثون آخرون هذه المستوطنات إلى الإدوميين أو الشمعونيين.[82]

نظريات بديلة للأصل

گوستاڤ دوريه، موت أگاگ. ربما كان "أگاگ" لقباً وراثياً لملوك العماليق. قُتل الشخص المصوّر على يد صموئيل (صموئيل الأول 15).

في سفر التكوين 14:7، ذُكرت "بلاد العماليق"، لكن الشخص الذي يُدعى عمليق لم يكن قد وُلد بعد. يزعم بعض المفسرين أن هذا المقطع يشير إلى المنطقة التي سكنها العماليق لاحقاً.[83] يُفصّل تشارلز نايت هذا المفهوم من خلال إجراء مقارنة: يمكن للمرء أن يقول "ذهب قيصر إلى فرنسا"، على الرغم من أن الگال لم تُعرف باسم فرنسا إلا لاحقاً.[84]

يعتقد جون گيل أن العماليق المذكورين في سفر التكوين 14:7 كانوا هم أنفسهم العماليق الحاميين العرب الذين وصفهم علماء المسلمين. ويجادل بأن العماليق كانوا دائماً متحالفين مع الكنعانيين المنحدرين من حام، وأنهم غُزوا على يد كدرلعومر السامي، وأنهم وُجدوا قبل العماليق الإدوميين، مما يؤكد ما جاء في سفر العدد 24:20، وأن الإدوميين لم يُنقذوا هؤلاء العماليق من حملات شاول بسبب الخلافات القبلية.[85]

بحلول القرن 19، اعتقد العديد من اللاهوتيين الغربيين أن أمة العماليق ربما ازدهرت قبل زمن النبي إبراهيم. وقد افترض ماثيو جورج إيستون أن العماليق لم يكونوا من نسل عمليق، وذلك باتباعه التفسير الحرفي للآية 7 من سفر التكوين (14:7).[86] ومع ذلك، يستخدم الباحث الكتابي الحديث جيرالد ماتينگلي التحليل النصي ليستنتج أن استخدام كلمة "عماليقي" في سفر التكوين 14:7 هو في الواقع مفارقة تاريخية،[17] وفي أوائل القرن 19، عدد رتشارد واطسون عدة أسباب تخمينية لوجود "عمليق أقدم من إبراهيم".[87]

في تفسيره لسفر العدد 24:20، فيما يتعلق بقول بلعم: "عمليق كان أول الأمم، لكن نهايته بعد ذلك ستكون هلاكه"، يحاول ريتشارد واطسون ربط هذا المقطع "بأول الأمم" التي تطورت ما بعد الطوفان.[87] بحسب صموئيل كوكس، كان العماليق هي "أولى الأمم" في عدائهم تجاه بني إسرائيل.[88]

التقاليد الإبراهيمية

التقاليد اليهودية

عمليق هو العدو النموذجي لليهود ورمز الشر في الديانة والفولكلور اليهودي.[89] يرى كلٌّ من نور مصالحة وإليوت هورويتز وجوسف سترن أن العماليق يمثلون "عدواً أبدياً لا يمكن التوفيق بينه وبين أحد" يسعى إلى قتل اليهود. وفي العصور اللاحقة للعهد القديم، ربط اليهود أعداءهم المعاصرين بعمليق أو هامان، بل واعتقدوا أحياناً أن العنف الاستباقي مقبول ضد هؤلاء الأعداء.[90] تشمل الجماعات التي تم ربطها بعمليق الرومان، النازيين، الستالينيين، تنظيم الدولة الإسلامية،[91] والقادة الإيرانيون الذين يعلنون عداءهم لإسرائيل مثل محمود أحمدي‌نژاد.[92][93] بصورة مجازية، يرى بعض الحاخامات الحسيديين (وخاصة بعل شم طوڤ) أن عمليق يمثل الإلحاد أو الرفض الساخر للرب، مما يؤدي إلى الانغماس في الملذات غير الأخلاقية. ويُعرف هذا أحياناً "بمذهب العماليق".[94] في العصور الحديثة، يربط اليهود المتدينون عمليق بالعنف المعادي للسامية،[90][95] العدمية والشكوكية اليهودية في وجود الله.[94]

أثناء عيد الپوريم اليهودي، يُقرأ سفر أستير إحياءً لذكرى نجاة الشعب اليهودي من هامان، الذي تآمر لقتل جميع اليهود في الإمبراطورية الفارسية. جرت العادة أن يُصدر الحضور ضجيجاً وصيحات كلما ذُكر اسم هامان، تدنيساً لاسمه، استناداً إلى سفر الخروج 17:14. كما جرت العادة أيضاً على تلاوة سفر التثنية 25:17-18 في يوم السبت الذي يسبق الپوريم. وذلك لأن هامان كان يُعتبر من العماليق، مع أن هذا الوصف قد يكون رمزياً لا حرفياً.[96][95][97]

فسر بعض اليهود المولعين بإيران ربط أصول هامان بالعماليق على أنها لعنة على كل من اليهود و"الإيرانيين ذوي الدم النقي".[98]

في الماضي، ربط بعض اليهود عمليق بالإمبراطورية الرومانية ومسيحيي العصور الوسطى.[99]

يقول معظم الحاخامات المعاصرين الآن إن العماليق لم تعد موجودة كأمة موحدة، استناداً إلى حجة مفادها أن سناحريب قام بترحيل الأمم وخلطها، لذلك أصبح من المستحيل الآن تحديد من هم العماليق.[100] لذا، لم يعد الأمر بقتل العماليق سارياً في الشريعة اليهودية. بل إن السلوك الذي تعتبره التقاليد اليهودية سمة من سمات العماليق لا يزال قائماً ويجب القضاء عليه. ويمكن تحقيق ذلك بإزالة بعض الصفات السلبية من الفرد.[101]

منذ الهولوكوست، تُستخدم العبارة الواردة في سفر التثنية 25:17 كدعوة للشهادة. تظهر هذه العبارة على لافتة في النصب التذكاري للهولوكوست في إسرائيل، ياد ڤاشم، كما تتضمن أرشيفات ياد ڤاشم رسائل متبادلة بين يهود أوروپيين أثناء الهولوكوست، يناشدون فيها بعضهم بعضاً للشهادة إن نجوا. وهي منقوشة أيضاً في لاهاي على نصب تذكاري لليهود الهولنديين الذين قُتلوا أثناء الهولوكوست.[55]`

التقاليد المسيحية

اعتبر آباء الكنيسة الأوائل، مثل القديس جاستن، إيرينايوس، وكبريانوس، هزيمة عمليق في سفر الخروج 17: 8-13 تذكيراً بهزيمة يسوع لقوى الشرير عند صلبه. ويرى أوريجانوس في المعركة رمزاً للشريعة التي تستدعي المسيح بطريقة غامضة، والذي يجند الأقوياء (أي المسيحيين) لهزيمة الرجل القوي الشريرة، كما هو موضح في أفسس 6: 12.[102]

يعتقد جون گيل أن عمليق هو رمز للأعور الدجال الذي "يرفع يده على عرش الرب ومسكنه وقديسيه". ويعتقد أن عبارة "جيلاً بعد جيل" في سفر الخروج 17:16 تشير تحديداً إلى العهد المسيحاني، حيث يُباد العماليق والأمم المعادية للمسيح على يد الحمل.[103] وبالمثل، يشير تشارلز إليكوت إلى أن العماليق أطلق عليهم مجتمعين اسم "الخطاة" في سفر صموئيل الأول 15:18، وهو ما لم يُستخدم في مكان آخر إلا لوصف السدوميين في سفر التكوين 13:13.[33]

يذكر كل من كارل فريدريش كيل وفرانز دليتش أن العماليق قد انقرضوا بحلول النصف الثاني من عهد حزقيا.[104]

يشير البروفيسور فليپ ينكينز إلى أن المتطرفين المسيحيين قد وصفوا تاريخياً أعداءً مثل الأمريكيين الأصليين، الپروتستانت، الكاثوليك والتوتسي بأنهم عماليق لتبرير عمليات الإبادة التي ارتكبوها ضدهم.[105] كان اليهود وضحايا الحروب الصليبية يُطلق عليهم أيضاً اسم العماليق. ولهذا السبب، أعاد علماء مسيحيون معاصرون دراسة الروايات التوراتية التي ألهمت هذه الفظائع باستخدام فقه اللغة والتحليل الأدبي وعلم الآثار والأدلة التاريخية.[37]

التقاليد الإسلامية

يعتقد المفسرون الإسلاميون[من؟] أن العماليق كانوا قبيلة عربية قديمة. وقد دعوهم بنو إسماعيل الموحدون في مكة إلى التوحيد، ثم حلوا محلهم. إلا أن وثنية العماليق والقبائل العربية الأخرى أثرت سلباً على بني إسماعيل، بما في ذلك نظرتهم إلى الكعبة.[106]

كان ابن خلدون يعتقد أن الله أمر طالوت (شاول) ملك إسرائيل بعزل العماليق، الأمر الذي تسبب في عداء هامان لليهود في سفر أستير.[98]

يشير آدم سيلڤرشتاين إلى أن معظم العلماء الذين عاشوا في العالم الإسلامي في العصور الوسطى تجاهلوا سفر أستير أو قاموا بتعديل تفاصيله، على الرغم من معرفتهم بالجالية اليهودية في فارس. ويعود ذلك إلى محاولتهم التوفيق بين قصة أستير التوراتية وقصة هامان الواردة في القرآن، الذي كان الخصم الرئيسي في قصة الخروج، والتقاليد التاريخية الأسطورية الفارسية. ومن الاستثناءات البارزة ابن خلدون، الذي أكد أن أصول هامان ترجع إلى العماليق وانتقامه من اليهود.[98]

هتلر كأحد العماليق

وصف الكثيرون هتلر بأنه أحد العماليق.[107][108][109] بحسب التلمود، سكن العماليق أرض كنعان: «الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ» (سفر العدد 13:29). أُمر بنو إسرائيل بقتل كل من سكن كنعان: «وَأَمَّا مُدُنُ هَؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ نَصِيبًا فَلَا تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا» (سفر التثنية 20:16)، وإلا «فَيَكُونُ أَنِّي أَفْعَلُ بِكُمْ كَمَا هَمَمْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِهِمْ» (سفر العدد 33:56). كان عمليق وإسرائيل عدوين لدودين، نشأت عداوتهما من معركة رفيديم، حيث استهدف العماليق وقتلوا بني إسرائيل الضعفاء. نتيجة لذلك، قضى الرب "تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ" (سفر التثنية 25:19).

يربط التلمود بين هامان بن همداثا الأگاگي (أستير 3: 1)، الخصم الذي ارتكب الإبادة في سفر أستير، وأگاگ ملك العماليق، الذي فشل بنو إسرائيل في قتله (صموئيل الأول 15: 9). ووفقاً لهذه الآيات، يمكن اعتبار هتلر نتيجة لهذا الفشل. ومع ذلك، يمكن أيضاً اعتبار هتلر رمزاً للعماليق.[110][92]

عام 1898، عندما زار القيصر الألماني ڤيلهلم القدس، تمنى جميع اليهود رؤيته يمر. وتساءل حاخامات آخرون عن سبب رفض الحاخام الجليل يوسف حاييم سوننفيلد، لا سيما وأن ذلك كان سيمنحه فرصة نادرة لتلاوة البركة عند رؤية زعيم غير يهودي بارز.[111] ذكر الحاخام سوننفيلد أن لديه تقليداً من گاؤون ڤلنا يفيد بأن أحفاد العماليق كانوا في ألمانيا، وبالتالي سيكون من الخطأ مدح القيصر.[112]

إن فكرة ربط ألمانيا بالعماليق تستند إلى كلمة في التلمود (مگله 6ب).[113] فسر گاؤون ڤلنا هذه الكلمة بأنها تعني منطقة ألمانيا الحالية (مع أنه لم تكن هناك دولة بهذا الاسم في عصره - لم تصبح ألمانيا دولة بهذا الاسم إلا عام 1871). وقد حُدِّدت هذه المنطقة على أنها أمة تضم أحفاد العماليق الذين سيلحقون ضرراً بالغاً باليهود - كما كان الحال أثناء الحقبة النازية.

الصراع الإسرائيلي الفلسطيني

في كلمة للشعب الإسرائيلي، أثناء حرب غزة، استشهد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بما ورد في سفر التثنية 25: 17، 19 «اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ .... تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لَا تَنْسَ» في إشارة إلى اعتبار الفلسطينيين عماليق.

في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، شبّه بعض السياسيين الإسرائيليين الفلسطينيين بالعماليق، وصرحوا بأن الفلسطينيين هم العماليق[114][115] أو اتهموا العرب بإظهار "سلوك" العماليق "النموذجي".[99] أطلق 200 حاخام على ياسر عرفات لقب "عمليق وأدولف هتلر" جيلنا.[99] يرى الكثيرون في حركة گوش إيمونيم العرب على أنهم "عماليق العصر الحديث".[116] بحسب بعض الحاخامات من الجناح الراديكالي في المعسكر الديني القومي، فإن العماليق هم أي أمة تمنع اليهود من الاستيطان في أرض إسرائيل، ومن بينهم الفلسطينيين، لرفضهم مغادرة وطن أجدادهم.[117]

قارن باروخ گولدستين، الذي ارتكب مذبحة قتل فيها 29 فلسطينياً، الفلسطينيين بالعماليق، معتبراً كليهما "مفترسين" يسكنون الصحراء ويعتدون على الشعب اليهودي.[118] وقعت حادثة إطلاق النار الجماعي التي ارتكبها گولدستين في الحرم الإبراهيمي بعد فترة وجيزة من قراءة رواية العماليق في شبات زاخور قبل عيد الپوريم عام 1994.[119][120] كان مئير كاهانا، زعيم رابطة الدفاع اليهودية، يميل إلى اعتبار جميع أعداء إسرائيل عماليق العصر الحديث، بينما يرى علماء يهود آخرون أن هذا تحريف للتوراة.[120]

حرب غزة

للمزيد من المعلومات: إبادة غزة

أثناء حرب غزة، قال بنيامين نتنياهو: «اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ .... تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لَا تَنْسَ».[121] أثناء جلسة استماع أمام محكمة العدل الدولية بشأن الإبادة الجماعية أثناء الهجوم الإسرائيلي على غزة 2023، قدمت جنوب أفريقيا هذه التصريحات على أنها تحريض على الإبادة الجماعية ضد الشعب الفلسطيني. ونفى نتنياهو أن يكون هذا هو قصده، مصرحاً بأن اتهام جنوب أفريقيا يعكس "جهلاً تاريخياً عميقاً" لأنه كان يشير إلى حماس.[122][123]

استشهد العديد من أعضاء الكنيست، بمن فيهم أڤيخاي بوارون، عميحاي إلياهو، تالي گوتليڤ، وبتسلئيل سموتريتش، بالوصية التي تنص على محو ذكرى العماليق في إشارة إلى حرب غزة.[124][125][126]

رداً على الاتهامات الواردة في قضية محكمة العدل الدولية، أصدر معهد ديمقراطية إسرائيل رأياً قانونياً يفيد بأن الإشارات إلى العماليق في سياق الحرب قد أُسيء فهمها. ووفقاً للرأي، فقد حُذفت وصية إبادة العماليق فعلياً من الشريعة اليهودية؛ علاوة على ذلك، فقد نُقل عن نتنياهو في لائحة الاتهام بشكل خاطئ، إذ لم يشر إلى وصية إبادة العماليق، بل إلى وصية تذكر ما فعله العماليق. كما جادل المعهد بأن التصريحات التي أدلى بها متحدثون إسرائيليون كانت موجهة ضد أعضاء حماس، وليس ضد سكان غزة الفلسطينيين ككل.[127]

وقد ظهرت أمثلة على استخدام الصهاينة العلمانيين استعارة العماليق. فعلى سبيل المثال، استشهد أرييل پورات، رئيس جامعة تل أبيب، بمثال العماليق لتبرير الهجوم الإسرائيلي على غزة.[119]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ "Amalek". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^ Weippert, M. (1974). "Semitische Nomaden des zweiten Jahrtausends". Biblica (in الألمانية). 55: 265–280, 427–433. JSTOR 42609899.
  3. ^ Patterson, David (2011). A Genealogy of Evil: Anti-Semitism from Nazism to Islamic Jihad. Cambridge University Press. pp. 43, 244. ISBN 9781139492430.
  4. ^ Steiner, Richard C. (2024). "Merenptah's Israel, his Shasu militiamen, his copper caravan route, and the watering stations bearing his name at Kadesh-barnea and Me-nephtoah: Part One". In Muhs, Brian P.; Scalf, Foy D. (eds.). A Master of Secrets in the Chamber of Darkness: Egyptological Studies in Honor of Robert K. Ritner Presented on the Occasion of His Sixty-Eighth Birthday. Institute for the Study of Ancient Cultures. pp. 382–383. ISBN 978-1-61491-110-4.
  5. ^ Genesis 36:12 HE; Chronicles%201:36&verse=HE&src=! 1 Chronicles 1:36 HE
  6. ^ Chronicles%201:36&verse=HE&src=! 1 Chronicles 1:36 HE
  7. ^ Ginzberg, Louis (1913). The Legends of the Jews. pp. 422–423.
  8. ^ For a Rabbinic explanation of Timna lineage see Kadari, Tamar (31 December 1999). "Timna, concubine of Eliphaz: Midrash and Aggadah". The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women. Retrieved 16 January 2022.
  9. ^ Feldman 2004, p. 8–9.
  10. ^ Genesis 36:16 HE
  11. ^ Numbers 24:20 HE
  12. ^ Macpherson, J. (2004) [1898]. "Amalek". In Hastings, James (ed.). A Dictionary of the Bible: Volume I (Part I: A – Cyrus). Honolulu: University Press of the Pacific. pp. 77–79. ISBN 9781410217226.
  13. ^ Rashi [1]
  14. ^ "Amalekite". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  15. ^ أ ب Mills 1997, p. 21.
  16. ^ Numbers 13:29 HE
  17. ^ أ ب ت Mattingly 2000, p. 48.
  18. ^ Deuteronomy 25:17–19 HE
  19. ^ Deuteronomy 7:1–16 HE
  20. ^ Deuteronomy 25:16–18 HE
  21. ^ Samuel%2015&verse=HE&src=! 1 Samuel 15 HE
  22. ^ Numbers 14:45 HE
  23. ^ Judges 3:13 HE
  24. ^ Judges 10:11–13 HE
  25. ^ Judges 6:1–6 HE
  26. ^ Judges 6:32–34 HE
  27. ^ Judges 7:11–13 HE
  28. ^ Samuel%2015:1–9&verse=HE&src=! 1 Samuel 15:1–9 HE
  29. ^ Samuel%2015:2&verse=HE&src=! 1 Samuel 15:2 HE
  30. ^ Samuel%2015:3&verse=HE&src=! 1 Samuel 15:3 HE
  31. ^ Samuel%2014:48&verse=HE&src=! 1 Samuel 14:48 HE
  32. ^ "1 Samuel 15: Matthew Poole Commentary". Biblehub. 2024. Archived from the original on 23 January 2024.
  33. ^ أ ب ت "1 Samuel 15: Ellicott's Commentary for English Readers". Biblehub. Archived from the original on 8 November 2014.
  34. ^ "1 Samuel 15: Benson Commentary". Biblehub. 2024. Archived from the original on 23 January 2024.
  35. ^ Samuel%2015:33&verse=NKJV&src=! 1 Samuel 15:33 NKJV
  36. ^ Samuel%2027:8–9&verse={{{3}}}&src=! 1 Samuel 27:8–9 {{{3}}}
  37. ^ أ ب ت ث ج Kugler 2020.
  38. ^ Samuel%2030:1–2&verse=HE&src=! 1 Samuel 30:1–2 HE
  39. ^ Samuel%2030:9–20&verse=NKJV&src=! 1 Samuel 30:9–20 NKJV
  40. ^ Samuel%201:5–10&verse=HE&src=! 2 Samuel 1:5–10 HE
  41. ^ Samuel%201:16&verse=HE&src=! 2 Samuel 1:16 HE
  42. ^ Chronicles%204:43&verse=HE&src=! 1 Chronicles 4:43 HE
  43. ^ Psalm 83:7 HE
  44. ^ Black, Matthew, editor (1962), Peake's Commentary on the Bible, Camden, NJ: Thomas Nelson and Sons
  45. ^ The New Jerome Biblical Commentary. Engelwood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0.
  46. ^ "Mishneh Torah, Negative Mitzvot". Sefaria. Retrieved 15 January 2024.
  47. ^ "Mishneh Torah, Positive Mitzvot". Sefaria. Retrieved 15 January 2024.
  48. ^ "Mishneh Torah, Positive Mitzvot". Sefaria. Retrieved 15 January 2024.
  49. ^ Maimonides (Sefer Hamitzvot, end of positive commandments), Nachmanides (Commentary to Exodus 17:16), Sefer HaYereim (435), Hagahot Maimoniyot (Hilchot Melachim 5:5)
  50. ^ Rashi, 1 Samuel 15:3 commentary, The Rubin Edition, ISBN 1-57819-333-8, p. 93
  51. ^ Klapper, Aryeh (4 March 2020). "How Not to Talk About Amalek". The Times of Israel. Archived from the original on 4 March 2020. Retrieved 16 January 2022.
  52. ^ THE MIDRASH SAYS, Copyright 1980 Rabbi Moshe Weissman, Brooklyn, NY. Benei Yakov Publications 1742 E.7th St. Brooklyn, NY 11223.
  53. ^ Mishneh Torah, Hilchot Melachim uMilchamot, 6:1 and 6:4
  54. ^ Horowitz, Elliott (1999). "From the Generation of Moses to the Generation of the Messiah: The Jews Confront 'Amalek' and his Incarnations". Zion. 64 (4): 445. ISSN 0044-4758. JSTOR 23563945.
  55. ^ أ ب Kampeas, Ron (16 January 2024). "Netanyahu rejects South Africa's claim that his quote about 'Amalek' was a call to genocide". Jewish Telegraphic Agency. Retrieved 13 February 2024.
  56. ^ Commentary to Deuteronomy 25
  57. ^ Shemot Zachor 646
  58. ^ Introduction to positive commandments, Beer Mayim Hayim, letter Alef
  59. ^ Sassoon, Isaac S.D. (14 May 2015). "Obliterating Cherem". TheTorah.com. Archived from the original on 9 February 2024.
  60. ^ Cardazo, Nathan Lopes (19 October 2016). "The Deliberately Flawed Divine Torah". TheTorah.com. Archived from the original on 12 February 2024.
  61. ^ "1 Samuel 14: Henry's Complete Commentary on the Bible". StudyLight.org. 2022. Archived from the original on 23 January 2024.
  62. ^ "1 Samuel 15: Gill's Exposition". Biblehub. Archived from the original on 17 December 2013.
  63. ^ Hofreiter, Christian (16 February 2018). Making Sense of Old Testament Genocide: Christian Interpretations of Herem Passages. Oxford University Press. pp. 247–248. ISBN 978-0-19-253900-7.
  64. ^ Harris, Michael J. Divine Command Ethics: Jewish and Christian perspectives. pp. 137–138.
  65. ^ Elkins, Dov Peretz; Treu, Abigail. The Bible's Top Fifty Ideas: The essential concepts everyone should know. pp. 315–316.
  66. ^ Sorabji, Richard; Rodin, David. The Ethics of War: Shared problems in different traditions. p. 98.
  67. ^ Rogerson, John William; Carroll, M. Daniel. Theory and Practice in Old Testament Ethics. p. 92.
  68. ^ Naimark, Norman M. (2017). Genocide: A World History (in الإنجليزية). Oxford University Press. pp. 8–9. ISBN 978-0-19-976526-3.
  69. ^ Morriston, Wes (2012). "Ethical Criticism of the Bible: The Case of Divinely Mandated Genocide" (PDF). Sophia. 51 (1): 117–135. doi:10.1007/s11841-011-0261-5. S2CID 159560414.
  70. ^ Freeman, Michael (1994). "Religion, nationalism and genocide: ancient Judaism revisited". European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie. 35 (2): 259–282. doi:10.1017/S000397560000686X. ISSN 0003-9756. JSTOR 23997469. S2CID 170860040.
  71. ^ Taggar-Cohen, Ada (6 October 2022). "War at the Command of the Gods". TheTorah.com. Archived from the original on 9 February 2024.
  72. ^ Crouch, C. L. (2009). War and Ethics in the Ancient Near East: Military Violence in Light of Cosmology and History (1st ed.). De Gruyter. doi:10.1515/9783110223521. ISBN 978-3110223514.
  73. ^ Copan, Paul (2011). Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God. Baker Books. pp. 175–176. ISBN 978-0801072758.
  74. ^ Copan, Paul (Fall 2010). "How Could God Command Killing the Canaanites?". Enrichment Journal: 138–143.
  75. ^ Copan, Paul (2022). Is God a Vindictive Bully? Reconciling Portrayals of God in the Old and New Testaments. Baker Academic. p. 205. ISBN 978-1540964557.
  76. ^ Walton, J. H. (2017). The lost world of the Israelite conquest : covenant, retribution, and the fate of the Canaanites. IVP Academic. p.16
  77. ^ Kitchen, Kenneth A. (2003), On the Reliability of the Old Testament. Eerdmans. p. 97.
  78. ^ Singer, Isidore (1901). The Jewish encyclopedia: a descriptive record of the history, religion, literature, and customs of the Jewish people from the earliest times to the present day (2004 reprint ed.). Cornell University Library. ISBN 978-1112115349.
  79. ^ Aharon Kempinski, "Tel Masos: Its Importance in Relation to the Settlement of the Tribes of Israel in the Northern Negev," Expedition Magazine vol. 20, issue 4 1978.
  80. ^ Mattingly 2000, p. 49.
  81. ^ Nissim Amzallag, "A Metallurgical Perspective on the Birth of Ancient Israel," Entangled Religions 12.2 (2021)
  82. ^ Bruins, Hendrik J. (2022). "Masseboth Shrine at Horvat Haluqim: Amalekites in the Negev Highlands-Sinai Region? Evaluating the Evidence" (PDF). Negev, Dead Sea and Arava Studies. 14 (2–4): 121–142.
  83. ^ Including Rashi
  84. ^ Knight 1833, p. 411.
  85. ^ "Genesis 14 Gill's Exposition". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 12 February 2024.
  86. ^ Easton 1894, p. 35, Am'alekite.
  87. ^ أ ب Watson 1832, p. 50.
  88. ^ Cox 1884, pp. 125-126.
  89. ^ Britt, Brian; Lipton, Diana; Soltes, Ori Z.; Walfish, Barry Dov (2010). "Amalek, Amalekites. II. Judaism". Encyclopedia of the Bible and its Reception. De Gruyter. ISBN 978-3-11-018355-9.
  90. ^ أ ب * Masalha, Nur (2000). Imperial Israel and the Palestinians: the politics of expansion. Pluto Press. pp. 129–131.
    • Stern, Josef (2004). "Maimonides on Amalek, Self-Corrective Mechanisms, and the War against Idolatry"". In Hartman, David; Malino, Jonathan W. (eds.). Judaism and modernity: the religious philosophy of David Hartman. Ashgate Publishing, Ltd. pp. 360–362.
    • Hunter, Alastair G. (2003). "Denominating Amalek: Racist stereotyping in the Bible and the Justification of Discrimination". In Bekkenkamp, Jonneke; Sherwood, Yvonne (eds.). Sanctified aggression: legacies of biblical and post-biblical vocabularies. Continuum International Publishing Group. pp. 99–105.
  91. ^ Horowitz, Elliott (2018). Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence. Princeton University Press. pp. 1–7. ISBN 978-0-691-19039-6.
  92. ^ أ ب Roth, Daniel. "Shabbat Zachor: "Remember what Amalek did to you!" But why did he do it? Can we reconcile with our eternal sworn enemies?" Pardes from Jerusalem, 18 February 2018. Elmad by Pardes.
  93. ^ Zaimov, Stoyan (29 April 2017). "ISIS a Reenactment of Biblical War Between Israel and the Amalekites, Military Analysts Say". Christian Post. Archived from the original on 16 April 2021.
  94. ^ أ ب Koperwas, Josh. "Destroying Amalek: Removing Doubt & Insecurity". Sefaria. Archived from the original on 23 January 2024.
  95. ^ أ ب "Esther 3 Cambridge Bible for Schools and Colleges". Biblehub. Archived from the original on 2 July 2023.
  96. ^ Finley, Mordecai (21 February 2018). "Unmasking Purim, Fighting Amalek: Behind the whimsy of this holiday lie some deep lessons for living". Jewish Journal. Retrieved 22 February 2018.
  97. ^ Public Domain Hirsch, Emil; Seligsohn, M.; Schechter, Solomon (1904). "HAMAN THE AGAGITE". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. Vol. 6. New York: Funk & Wagnalls. p. 189–190. Retrieved 13 February 2017
  98. ^ أ ب ت Silverstein, Adam J. (2018). Veiling Esther, Unveiling Her Story: The Reception of a Biblical Book in Islamic Lands. Oxford University Press. pp. 39–63. ISBN 978-0198797227.
  99. ^ أ ب ت Elliott Horowitz (2018). Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence. Princeton University Press. pp. 2–4.
  100. ^ Eynei Kol Ḥai, 73, on Sanhedrin 96b. Also Minchat Chinuch, parshat Ki Tetze, mitzvah 434.
  101. ^ "Wipe Out Amalek, Today?" Essay discussing Amalek including "We each have an Amalekite lurking within our very self. The inner Amalek is unholy cynicism. That little voice inside each of us that derides, belittles and attacks truth and goodness; our irrational tendency to mock people who act morally, to be cynical when we see altruism, to doubt our own or other's sincerity - these are the modern day Amalekites."
  102. ^ Paczkowski, Mieczysław (2014). "Amalek and the amalekites in the ancient christian literature". Teologia i Człowiek. 26 (2): 137–155. doi:10.12775/TiCz.2014.021 (inactive 5 January 2026) – via ResearchGate.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of يناير 2026 (link)
  103. ^ "Exodus 17 Gill's Exposition". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 12 February 2024.
  104. ^ "1 Chronicles 4 Keil and Delitzsch OT Commentary". Biblehub.com. 2024. Archived from the original on 12 February 2024.
  105. ^ Jenkins, Philip (2013). Laying Down the Sword: Why We Can't Ignore the Bible's Violent Verses. HarperCollins Religious US. ISBN 978-0061990724.
  106. ^ Athamina, Khalil (2005). "Abraham in Islamic Perspective Reflections on the Development of Monotheism in Pre-Islamic Arabia". Der Islam. 81 (2): 193–196. doi:10.1515/islm.2004.81.2.184. S2CID 170567885 – via De Gruyter.
  107. ^ David Patterson. Open Wounds: The Crisis of Jewish Thought in the Aftermath of Auschwitz. p. 216.
  108. ^ Joseph Telushkin. Jewish Literacy: The Most Important Things to Know about the Jewish Religion. p. 36.
  109. ^ Ephraim Oshry. The Annihilation of Lithuanian Jewry. p. 172.
  110. ^ * Masalha, Nur, Imperial Israel and the Palestinians: the politics of expansion, Pluto Press, 2000, pp. 129–131.
    • Stern, Josef, "Maimonides on Amalek, Self-Corrective Mechanisms, and the War against Idolatry" in Judaism and modernity: the religious philosophy of David Hartman, David Hartman, Jonathan W. Malino (Eds), Ashgate Publishing, Ltd., 2004 pp. 360–362
    • Hunter, Alastair G. "Denominating Amalek: Racist stereotyping in the Bible and the Justification of Discrimination" in Sanctified aggression: legacies of biblical and post-biblical vocabularies, Jonneke Bekkenkamp, Yvonne Sherwood (Eds), Continuum International Publishing Group, 2003, pp. 99–105.
  111. ^ "Blessing said on seeing a non-Jewish monarch - king or queen - praising God for giving honour to human beings"
  112. ^ "Commentary of the command to wipe out Amalek"
  113. ^ "This is a reference to Germamya of Edom, i.e., Germany, which is near the land of Edom, i.e., Rome. As, if the Germans would go forth, they would destroy the entire world."
  114. ^ Goldberg, Jeffrey (24 May 2004). "Among the Settlers". The New Yorker. Retrieved 14 November 2023.
  115. ^ Lanard, Noah. "The Dangerous History Behind Netanyahu's Amalek Rhetoric". Mother Jones. Retrieved 15 November 2023.
  116. ^ Nur Masalha. Imperial Israel and the Palestinians. Pluto Press. p. 113.
  117. ^ Defining Israel:The Jewish State, Democracy, and the Law. Hebrew Union College Press. pp. 280–281.
  118. ^ "A TIME TO KILL". The Washington Post (in الإنجليزية الأمريكية). 20 March 1994. ISSN 0190-8286. Retrieved 1 September 2025.
  119. ^ أ ب Omer, Atalia (22 May 2025). "Turning Palestine into a Terra Nullius : On Amalek and "Miracles"". Journal of Genocide Research (in الإنجليزية): 1–22. doi:10.1080/14623528.2025.2504737. ISSN 1462-3528.
  120. ^ أ ب Mlotek, Avram (14 March 2019). "Amalek, Kahanism And The Fight For The Jewish Soul". Jewish Telegraphic Agency (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 1 September 2025.
  121. ^ "Netanyahu invokes 'Amalek' narrative in speech about expanding ground operation in Gaza".
  122. ^ "PM's office says it's 'preposterous' to say his invoking Amalek was a genocide call". Times of Israel. 16 January 2024.
  123. ^ "Harsh Israeli rhetoric against Palestinians becomes central to South Africa's genocide case". Associated Press. 18 January 2024.
  124. ^ Sokol, Sam; Berman, Lazar (20 February 2025). "Herzog asks forgiveness, coalition MKs invoke Amalek as slain hostages handed over". The Times of Israel. Retrieved 5 September 2025.
  125. ^ "'I believe in the value of revenge' says Israeli Knesset member Tally Gotliv" (video). youtube.com (in الإنجليزية). Middle East Eye. 25 August 2025.
  126. ^ Shpigel, Noa (30 April 2024). "Israel's Far-right Minister Smotrich Calls for 'No Half Measures' in the 'Total Annihilation' of Gaza". Haaretz. Archived from the original on 2 May 2024. Retrieved 5 September 2025.
  127. ^ Ravitzski Tur-Paz, Shlomit (11 January 2024). ""Legal Opinion Responding to the South African Case Against Israel where it argues that the use of the word 'Amalek' testifies for Israeli intent to commit genocide"". www.idi.org.il (in العبرية). Retrieved 2 November 2025.

المراجع

قراءات إضافية

  • Sagi, Avi (1994). "The Punishment of Amalek in Jewish Tradition: Coping with the Moral Problem". Harvard Theological Review. 87 (3): 323–46. doi:10.1017/S0017816000030753. JSTOR 1509808.
  • Horowitz, Elliott (1999). "From the Generation of Moses to the Generation of the Messiah: The Jews Confront "Amalek" and his Incarnations". Zion. 64 (4): 425–454. JSTOR 23563945.

وصلات خارجية

This article contains content from Wikimedia licensed under CC BY-SA 4.0. Please comply with the license terms.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=العماليق&oldid=4231297"