ترجوم

هذا المقال هو عن الترجمة الآرامية للتناخ. إذا كنت تريد استخدامات أخرى، انظر ترجوم (توضيح).
تناخ من القرن الحادي عشر مع ترجوم، ربما من تونس، موجود في العراق: جزء من مجموعة شوين.

الترجوم (بالأرامية: תרגום‎، targum، وتعني التفسير، الترجمة، التنقيح)، كانت في الأصل ترجمة منطوقة للتناخ (الكتاب المقدس العبري)، يقوم بها مترجم محترف (يُشار إليه اختصاراً باسم ترجمان מְתוּרגְמָן) بلغة المستمعين عندما لا تكون العبرية هي اللغة المستخدمة في التناخ. وقد أصبح هذا ضرورياً قرب نهاية القرن الأول قبل الميلاد، حيث كانت اللغة الشائعة آنذاك هي الآرامية، ولم تكن العبرية تُستخدم إلا في التعليم والعبادة.[1] وكثيراً ما كان المترجم يوسع ترجمته بالعبارات والشرح والأمثلة، فصارت نوعاً من العظة.

كان تدوين الترجوم محظوراً في البداية؛ ومع ذلك، ظهر الترجوم المكتوب في وقت مبكر من منتصف القرن الأول الميلادي.[1] لم يكن القادة الدينيون يعترفون بها آنذاك كترجمة مرجعية.[1] قبلت بعض التقاليد اليهودية اللاحقة (بدءاً من اليهود البابليين) الترجوم المكتوب كترجمة معتمدة للنصوص العبرية إلى الآرامية. واليوم، يُقصد بكلمة "ترجوم" ترجمة آرامية مكتوبة للتناخ. وحدهم اليهود اليمنيون ما زالوا يستخدمون الترجوم في طقوسهم الدينية.

كترجمات، يعكس الترجوم إلى حد كبير التفسير المدراشي للتناخ منذ وقت كتابته، وهو معروف بتفضيل القراءات المجازية على التشخيصات.[2] (يشير موسى بن ميمون، على سبيل المثال، إلى هذا الأمر مراراً في كتابه دلالة الحائرين). وينطبق هذا على كلٍّ من الترجوم الحرفي وذلك الذي يتضمن العديد من التفسيرات المدراشية. عام 1541، كتب إيليا لـِڤيتا ونشر "سفر ميترجمان، موضحاً جميع الكلمات الآرامية الواردة في الترجوم[which?].[3][4]

يُستخدم الترجوم اليوم كمصدر في الطبعات النصية النقدية للكتاب المقدس (Biblia Hebraica Stuttgartensia ويشير إليه بالاختصار 𝔗).

أصل الكلمة

اسم "ترجوم" مشتق من جذر سامي رباعي حرفي ترجم، والمصطلح الأكادي ترجمانو يشير إلى "مترجم، مفسر".[5] ورد ذلك في التناخ في سفر عزرا 4:7 "... وَكِتَابَةُ الرِّسَالَةِ مَكْتُوبَةٌ بِالأَرَامِيَّةِ وَمُتَرْجَمَةٌ بِالأَرَامِيَّةِ". إلى جانب الإشارة إلى ترجمات التناخ، فإن مصطلح ترجوم يشير أيضاً إلى الترجمة الشفهية لتلاوات التناخ في الكنيس،[5] بينما كان يُدعى مترجم التناخ ببساطة الترجمان (أي المترجم). بخلاف معنى ترجم، فإن الفعل ترجم يعني أيضاً "يشرح".[5] تشير كلمة ترجوم إلى "الترجمة" والحجج أو "الشرح".[5]

أكبر ترجومين

جزء من سلسلة عن
الكتاب المقدس
كتاب مالمسبري المقدس
كتاب مالمسبري المقدس
دراسات كتابية
نقد كتابي
التفسير
وجهات نظر
Outline of Bible-related topics

أهم ترجومين للأغراض الطقسية هما:[6]

ذُكر هذان الترجومان في التلمود البابلي باسم "ترجوم ديلان" (ترجومنا)، مما منحهما مكانة رسمية. في كنيسات اليهود بالعصر التلمودي، كان يُقرأ ترجوم أونكلوس بالتناوب مع التوراة، آيةً آية، وكان يُقرأ ترجوم يوناتان بالتناوب مع المختارات من سفر الأنبياء (أي الهافتارة). ولا تزال هذه العادة قائمة حتى اليوم في كنيسات اليهود اليمنيين.

إلى جانب وظيفته العامة في الكنيس، يذكر التلمود البابلي أيضاً الترجوم في سياق متطلبات الدراسة الشخصية: "يجب على الشخص دائماً مراجعة أجزاء التناخ مع المجتمع، وقراءة التناخ مرتين والترجوم مرة واحدة" (برخوت 8أ–ب). ويشير هذا أيضاً إلى ترجوم أونكلوس في قراءة التوراة العامة وإلى ترجوم يوناتان حول الهفتاروت من النڤيئيم.

تحتوي المخطوطات التوراتية في العصور الوسطى للنصوص الماسورتية الطبرية أحياناً على النص العبري مُقحماً، آيةً بآية، مع الترجوم. وتعود جذور هذه الممارسة الكتابية إلى كلٍ من القراءة العلنية للترجوم ومتطلبات الدراسة الفردية.

يعتبر الترجومان "الرسميان" شرقيين (بابليين). ومع ذلك، يعتقد العلماء أنها نشأت أيضاً في أرض إسرائيل بسبب وجود قاعدة لغوية قوية من الآرامية الغربية. على الرغم من أن هذين الترجومين تم "استشراقها" لاحقاً، إلا أن الطبقة التحتية التي تكذب أصلهما لا تزال قائمة.

عندما توقفت معظم الجاليات اليهودية عن التحدث باللغة الآرامية، في القرن العاشر الميلادي، تم التخلي عن القراءة العامة للترجوم بالإضافة إلى التوراة والهافتارة في معظم الجاليات، وكان اليمن استثناءً معروفاً.

لم تُقلل متطلبات الدراسة الخاصة لمراجعة الترجوم تماماً، حتى عندما توقفت الجاليات اليهودية إلى حد كبير عن التحدث باللغة الآرامية، ولم يتوقف الترجوم أبداً عن كونه مصدراً رئيسياً للتفسير اليهودي. على سبيل المثال، فهو بمثابة مصدر رئيسي في شرح التوراة لشلومو يتسحاقي، "رشي"، وكان دائماً المرجع القياسي لليهود الأشكناز (يهود فرنسا، شرق أوروپا، وألمانيا) فصاعداً.

لهذه الأسباب، لا تزال الطبعات اليهودية من التناخ التي تتضمن شروحاً تطبع الترجمة الآرامية (الترجوم) بجانب النص في معظم الجاليات اليهودية. ومع ذلك، جادل بعض الفقهاء اللاحقين بأن شرط مراجعة الترجمة الآرامية (الترجوم) بشكل فردي يمكن تحقيقه أيضاً بقراءة ترجمة باللغة الدارجة بدلاً من الترجمة الآرامية الرسمية، أو بدراسة شرح مهم يتضمن تفسيراً مدراشياً (وخاصة تفسير رشي).

ترجوم كتوڤيم

ينص التلمود صراحة على أنه لم يتم تأليف أي ترجوم رسمي إلى جانب هذين الاثنين على التوراة وأسفار النڤيئيم وحدهما، وأنه لا يوجد ترجوم رسمي لأسفار الكتوڤيم ("الكتابات"). يقول التلمود:[7]

ترجوم أسفار موسى الخمسة ألفه أونكلوس المهتدي من فم إلعازار ويوشع. ترجوم الأنبياء ألفه يوناتان بن عزيئيل بتوجيه من حجي وزكريا وملاخي،[8] [فاهتزت] أرض إسرائيل على مساحة أربعمائة فرسخ في أربعمائة فرسخ، وخرج صوت من السماء يصيح: «من هذا الذي كشف أسراري للبشرية؟» فقام يوناتان بن عزيئيل وقال: «أنا الذي كشفت أسرارك للبشرية. أنت تعلم تماماً أنني لم أفعل ذلك من أجل شرفي أو شرفي بيت أبي، بل من أجل شرفك، لئلا يزداد الخلاف في إسرائيل». ثم حاول أن يكشف المعنى الباطني لكتابات «كتوڤيم» من خلال ترجمة، فخرج صوت من السماء وقال: «كفى!» ما السبب؟ لأن تاريخ المسيح مُنبأ به فيها.[9]

ومع ذلك، فإن معظم أسفار الكتوڤيم (باستثناء دانيال وعزرا نحميا، وكلاهما يحتوي على أجزاء آرامية) تحتوي على ترجوم، الذي أصله في الغالب غربي (أرض إسرائيل) وليس شرقياً (بابل). لكن بسبب عدم وجود مكان ثابت في القداس، فقد حُفظت بشكل سيئ وأقل شهرة. من فلسطين، شق تقليد "الترجوم" إلى الكتوڤيم طريقه إلى إيطاليا، ومن هناك إلى الأشكناز والسفرديم في العصور الوسطى. يتم التعامل بشكل عام مع ترجوم المزامير والأمثال وأيوب كوحدة واحدة، كما هو الحال مع ترجوم المخطوطات الخمسة (لدى إستير "الترجوم الثاني" أيضاً.) ترجوم أخبار الأيام متأخر جداً، وربما من العصور الوسطى، ويُنسب تقليدياً إلى "راڤ يوسف" (يعني إما راڤ يوسف[10] أو راڤ يوسف بار حما[11]). (يُشار أحيانًا إلى ترجوم نڤيئيم باسم ترجوم راڤ يوسف.[11])

التراجم الأخرى حول التوراه

هناك أيضاً مجموعة متنوعة من التراجم الغربية حول التوراة، كل منها كان يسمى تقليدياً ترجوم يروشالمي ("ترجوم القدس")، ومكتوبة باللغة الآرامية الغربية. تم تسمية واحدة هامة منها عن طريق الخطأ "ترجوم يوناتان" في الإصدارات المطبوعة اللاحقة (على الرغم من أن جميع مراجع العصور الوسطى تشير إليها باسمها الصحيح). تسلل الخطأ بسبب الاختصار: فسرت الطابعة الاختصار "T Y" (ترجم) ليشير إلى "ترجوم يوناتان" بدلاً من ترجوم يروشالمي الصحيح (תרגום יונתן). يشير العلماء إلى هذا "الترجوم" باسم ترجوم يوناتان الزائف (תרגום ירושלמי). إن نسب هذا الترجوم إلى يوناتان بن عزيئيل يتناقض تماماً مع التقليد التلمودي (مگله 3أ)، الذي ينسب الترجوم إلى نڤيئيم وحده، بينما يذكر أنه لا يوجد ترجوم رسمي لكتوڤيم في نفس النسخ المطبوعة، هناك جزء مماثل من الترجوم سُمي بشكل صحيح باسم ترجوم يروشالمي.

يتكون الترجوم الغربي حول التوراة، أو الترجوم الفلسطيني كما يُطلق عليه أيضاً، من ثلاث مجموعات من المخطوطات: ترجوم نيوفيتي الأول، التراجم المجزأة، وترجوم جنيزا القاهرة المجزأ.

من بين هذه المخطوطات، تُعدّ نسخة ترجوم نيوفيتي الأولى الأكبر حجماً بلا منازع. تتألف من 450 ورقة تغطي جميع أسفار التوراة الخمسة، مع وجود عدد قليل من الآيات التالفة. يبدأ تاريخ المخطوطة عام 1587 عندما أوصى بها الرقيب أندريا دي مونتى (ت. 1587) إلى أوگو بونكومپاني، وهو أمرٌ غريب، إذ توفي بونكومپاني، المعروف باسم الپاپا گريگوريوس الثالث عشر، عام 1585. ربما يكون مسار نقلها قد تم عن طريق شخص يُدعى "جوڤان پاولو يوستاكيو رومانو نيوفيتي".[12] قبل ذلك، قام دي مونتى بحذف معظم الإشارات إلى عبادة الأصنام. عام 1602، أهدت تركة بونكومپاني المخطوطة إلى كلية المبتدئين، وهي كلية للمهتدين من اليهودية والإسلام، حتى عام 1886، عندما اشتراها الكرسي الرسولي مع مخطوطات أخرى عند إغلاق الكلية (وهذا هو سبب تسمية المخطوطة). ثم أُطلق عليها خطأً اسم مخطوطة ترجمة أونكيلوس حتى عام 1949، عندما لاحظ ألخاندرو دييز ماتشو اختلافها الكبير عن ترجمة أونكيلوس. تُرجمت ونُشرت خلال الفترة 1968-1979، ومنذ ذلك الحين تُعتبر أهم تراجم فلسطين، لكونها الأكثر اكتمالاً، ويبدو أنها الأقدم أيضاً.[13][14]

تتكون التراجم المجزأة (المعروف سابقاً باسم ترجوم يروشالمي الثاني) من العديد من الأجزاء التي تم تقسيمها إلى عشر مخطوطات. نُشرت المخطوطة P وV وL لأول مرة عام 1899 بواسطة م. گينزبرگر، وA وB وC وD وF وG عام 1930 بواسطة پ. كال وE عام 1955 بواسطة أ. دياز ماتشو. هذه المخطوطات كلها مجزأة جداً لتأكيد غرضها، لكن يبدو أنها إما بقايا ترجوم واحد كامل أو قراءات قصيرة مختلفة لترجوم آخر. كمجموعة، غالباً ما يتشاركون وجهات النظر اللاهوتية ومع ترجوم نيوفيتي، مما أدى إلى الاعتقاد بأنهم يمكن أن يكونوا قراءات مختلفة لذلك الترجوم.[13][14]

يرجع أصل التراجم المجزأة من جنيزا القاهرة من جنيزا معابد بن عزرا في القاهرة. وهي تشترك في أوجه التشابه مع التراجم المجزأة من حيث أنها تتكون من العديد من المخطوطات المجزأة التي جُمعت في مجموعة ترجوم واحدة. تعتبر المخطوطتان A وE الأقدم بين المخطوطات الفلسطينية ويعود تاريخهما إلى حوالي القرن السابع. تحتوي المخطوطات C وE وH وZ فقط على مقاطع من سفر التكوين وA من سفر الخروج بينما تحتوي المخطوطة B على آيات من كليهما وكذلك من سفر التثنية.[13][14]

لدى الجالية السامرية ترجوم خاص بها لنص التوراة. كما أُكتشفت تراجم أخرى بين مخطوطات البحر الميت.[15]

پشيطتا

مقال رئيسي: پشيطتا

الپشيطتا هي الكتاب المقدس التقليدي للمسيحيين الناطقين بالسريانية (الذين يتحدثون عدة لهجات مختلفة من الآرامية). ويُعتقد عمومًا أن ترجمة الپشيطتا تمت بين عامي 1 و300 ميلادياً.[16]

انظر أيضاً

المراجع

  1. ^ أ ب ت Schühlein, Franz (1912). Targum. New York: Robert Appleton.
  2. ^ Oesterley, WOE; Box, GH (1920). A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Mediæval Judaism. New York: Burt Franklin.
  3. ^ "Levita, Elijah", in the 1906 Jewish Encyclopedia.
  4. ^ Levita, Elia (1542). Sefer meturgeman.
  5. ^ أ ب ت ث Philip S. Alexander, (1992) "Targum, Targumim," in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 6:320–31
  6. ^ Ellis R. Brotzman; Eric J. Tully (2016). Old Testament Textual Criticism: A Practical Introduction. Baker Publishing Group. p. 77. ISBN 978-1-4934-0475-9.
  7. ^ Megilah 3a
  8. ^ Jonathan b. Uzziel was a disciple of Hillel, so he had traditions handed down from them (Maharsha)
  9. ^ A possible reference to the end of the book of Daniel.
  10. ^ אנציקלופדיה יהודית דעת: יוסף
  11. ^ أ ب אנציקלופדיה יהודית דעת: תרגום יונתן לנביאים
  12. ^ Studi di biblioteconomia e storia del libro in onore di Francesco Barberi, ed. Giorgio De Gregori, Maria Valenti – 1976 "(42) Trascrivo una supplica dell'Eustachio al Sirleto : « Giovan Paolo Eustachio romano neophito devotissimo servidor di... (44) « Die 22 mensis augusti 1602. Inventarium factum in domo illustrissimi domini Ugonis Boncompagni posita".
  13. ^ أ ب ت McNamara, M. (1972) Targum and Testament. Shannon, Irish University Press.
  14. ^ أ ب ت Sysling, H. (1996) Tehiyyat Ha-Metim. Tübingen, JCB Mohr.
  15. ^ "The Dead Sea Scrolls - Browse Manuscripts". www.deadseascrolls.org.il. Retrieved 17 March 2018.
  16. ^ For the date of translation, see Peter J. Williams (2001). Studies in the Syntax of the Peshitta of 1 Kings. BRILL. p. 2. ISBN 90-04-11978-7.

Tadmor, H., 1991. "On the role of Aramaic in the Assyrian empire", in M. Mori, H. Ogawa and M. Yoshikawa (eds.), Near Eastern Studies Dedicated to H.I.H. Prince Takahito Mikasa on the Occasion of his Seventy-Fifth Birthday, Wiesbaden: Harrassowitz, pp. 419–426

وصلات خارجية

الترجمات الإنجليزية للترجوم

مصادر أخرى حول الترجوم

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=ترجوم&oldid=4355859"