المعرفة

القوشجي

علاء الدين علي بن محمد (1403 - 16 ديسمبر 1474)، اشتهر بإسم علي القوشجي (بالتركية العثمانية : علی قوشچی، kuşçu – الصقار بالتركية؛ باللاتينية: Ali Kushgii) كان فقيهاً تيمورياً، ومفتي و فلكي وعالم رياضيات و فيزيائي، استقر في الدولة العثمانية لبعض الوقت قبل 1472.[1] كتلميذ لأولوغ بگ، اشتهر بتطوير الفيزياء الفلكية بشكل مستقل عن الفلسفة الطبيعية، وبإعطائه دليل تجريبي لدوران الأرض في كتابه، في الاعتماد المفترض لعلم الفلك على الفلسفة. بالإضافة إلى إسهاماته في العمل الشهير لأولوغ بگ الزيج السلطاني وفي تأسيس صحن الثمان مدارس، الذي كان واحداً من أول المراكز لدراسة العلوم الإسلامية التقليدية المختلفة في الدولة العثمانية. كما كان علي القوشجي مؤلف العديد من الأعمال العملية والكتب في علم الفلك.[2]

علاء الدين علي بن محمد
Ali Kuşçu Portre.jpg
شخصية
ولد1403
سمرقند، الإمبراطورية التيمورية (الآن اوزبكستان)
توفي1474
اسطنبول، الدولة العثمانية (الآن تركيا)
الديانةالإسلام
العهدالعصر العثماني
الطائفةسني
المذهبماتريدي
أبرز الاهتماماتكلام (اللاهوت)، (فقه إسلامي)، فلكيات، رياضيات
أبرز الأعمالفيما يتعلق بالاعتماد المفترض لعلم الفلك على الفلسفة
مناصب رفيعة
شاهد قبر علي القوشجي من القرن 15 يوجد في مقبرة مسجد السلطان أيوب في اسطنبول


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حياته العلمية

أكمل دراسته الدينية والابتدائية في سمرقند أثناء حكم أولوغ بك على خراسان وبلاد ما وراء النهرين، وهي منطقة تاريخية وجزء من آسيا الوسطى حيث تتكون من أراضي في أفغانستان وقزخستان.

وفي سن مبكّر أصبح القوشجي مهتما بعلم الفلك والرياضيات. وقد درس عند أعظم العلماء في عصره مثل أولوغ بك وهو رياضي وعالم فلك، وعند قاضي زاده الرومي وهو عالم بالرياضيات والفلك والحكمة، وغياث الدين الكاشي وهو مشهور أيضًا بالحكمة والفلك والرياضيات والنجوم كذلك.

عُيِّن القوشجي كأول مدير في المرصد في سمرقند من قبل أولوغ بك، وعمل هناك لفترة طويلة. وبدعوة من السلطان محمد الفاتح وصل القوشجي إلى إسطنبول، واستُقبِل باحتفال كبير هناك، وأصبح مُدرسًا في مدرسة أياصوفيا.

من أشهر ابتكاراته رسم القمر لأول مرة في التاريخ، وقياس خطوط والعرض لإسطنبول، واختراع العديد من الساعات الشمسية.

وقد ترك علي القوشجي عدة آثار هامة في مجال علم الفلك والرياضيات.[3]

بعد وفاة أولوغ بك، ذهب القوشجي إلى هرات، طشقند، وأخيرا تبريز حيث حوالي 1470، ثم أرسله حاكم آق قويونلو أوزون حسن كمندوبه إلى السلطان العثماني محمد الفاتح. في ذلك الوقت السلطان حسين بايقرا جاء للسيطرة على مدينة هرات الا أن القوشجي فضل القسطنطينية على هرات بسبب موقف السلطان محمد الفاتح تجاه العلماء والمفكرين.


السيرة الشخصية

الحياة المبكرة والعمل

ولد القوشجي عام 1403 في مدينة سمرقند، في أوزبكستان الحالية. كان اسمه الكامل عند ولادته علاء الدين علي بن محمد القوشجي. الاسم الأخير قوشجي مشتق من المصطلح التركي kuşçu”" أي "الصقار"،[4] وهذا يرجع إلى حقيقة أن والد علاء كان الصقار الملكي لأولوغ بك.[2] Sources consider him Turkic[5] or Persian.[6]

 
مرصد أولوغ بك – كان محطة هامة في سيرة علي القوشجي

حضر دورات قاضي زاده الرومي وغياث الدين جمشيد كاشانيومعين الدين كاشي، وانتقل إلى كرمان -إيران- حيث أجرى بعض الأبحاث حول العواصف في بحر عمان. وأكمل كتاب حل أشكال القمر وشرح تجريد في كرمان. ثم انتقل إلى هرات ودرّس علم الفلك في ملا جامع (1423)، وبعد التدريس في هرات لفترة، عاد إلى سمرقند. هناك قدم عمله عن القمر لأولوغ بك، الذي وجده رائعاً لدرجة أنه قرأ العمل بأكمله وهو واقف. عينه أولوغ بك في مرصد أولوغ بگ، الذي كان يسمى مرصد سمرقند في ذلك الوقت. عمل القوشجي هناك حتى اغتيل أولوغ بك.[7]

بعد وفاة أولوغ بك، ذهب علاء القوشجي إلى هرات، وطشقند، وأخيراً تبريز حيث في 1470 أرسله حاكم آق قويونلو، أوزون حسن، مندوباً إلى السلطان العثماني محمد الثاني. في ذلك الوقت جاء وصل حسين باي‌قرة إلى الحكم في هرات، لكن القوشجي فضل القسطنطينية على هرات بسبب موقف السلطان محمد من العلماء والمثقفين.

عصر القسطنطينية

عندما أتى إلى القسطنطينية (اسطنبول الحالية)، رُزق حفيده قطب الدين محمد بإبن وهو ميريم چلبي الذي سيكون عالم رياضيات وعالم فلك عظيم في المستقبل. قام القوشجي بتأليف "رسالة دار حياة" باللغة الفارسية لمحمد الثاني في القسطنطينية في عام 1470.[8]

مساهماته في علم الفلك

 
أوراق من الأعمال العلمية لعلي القوشجي.

قام القوشجي بتنقيح نموذج الكواكب لناصر الدين الطوسي وقدم نموذجًا كوكبيًا بديلاً لعطارد.[9] كما كان أحد علماء الفلك الذين كانوا جزءًا من فريق الباحثين لأولوغ بك الذين يعملون في مرصد سمرقند وساهموا في الزيج السلطاني المترجم هناك. بالإضافة إلى مساهماته في زيج، كتب القوشجي تسعة أعمال في علم الفلك، اثنان منهم باللغة الفارسية وسبعة باللغة العربية. نشر جون گريڤز في عام 1650 ترجمة لاتينية لاثنين من أعمال القوشجي، المسالك حول الحساب والمسالك في علم الفلك.[10]

فيما يتعلق بالاعتماد المفترض لعلم الفلك على الفلسفة

 
أسفاره إلى الدولة العثمانية.

أهم أعمال قوشجي الفلكية هو "في الاعتماد المفترض لعلم الفلك على الفلسفة". تحت تأثير الفقهاء الإسلاميين الذين عارضوا تدخل الأرسطية في علم الفلك، رفض القوشجي الفيزياء الأرسطية وفصل الفلسفة الطبيعية تمامًا عن علم الفلك الإسلامي، مما سمح لعلم الفلك بأن يصبح علمًا تجريبيًا ورياضيًا بحتًا. هذا سمح له باستكشاف بدائل للفكرة الأرسطية للأرض الثابتة، حيث استكشف فكرة وجود الأرض المتحركة بدلاً من ذلك (على الرغم من أن إميلي ساڤدج-سميث أكدت أن الفلكيين الإسلاميين لم يقترحوا كوناً شمسياً[11]). وجد أدلة تجريبية على دوران الأرض من خلال ملاحظته على المذنبات واستنتج -على أساس الأدلة التجريبية بدلاً من فلسفة المضاربة- أن نظرية الأرض المتحركة من المحتمل أن تكون صحيحة مثل نظرية الأرض الثابتة.[12][13][14]

كان سلفه الطوسي قد أدرك سابقاً أن أحادية الشكل للأجسام الساقطة، وتوحيد الحركات السماوية يتحركان في اتجاه واحد، على الرغم من أنه لا يزال يعتمد على الفيزياء الأرسطية لتوفير مبادئ معينة لا يقوم بها سوى الفلاسفة الطبيعيين يمكن أن توفر عالم الفلك. أخذ قوشجي هذا المفهوم إلى أبعد من ذلك واقترح أن الفلكي لم يكن بحاجة إلى فيزياء أرسطية ويجب في الواقع أن يؤسس مبادئه الفيزيائية بشكل مستقل عن الفلاسفة الطبيعيين. جنباً إلى جنب مع رفضه لمفهوم أرسطو للأرض الثابتة،[15]اقترح قوشجي عدم وجود حاجة لعلماء الفلك لاتباع المفهوم الأرسطي للأجرام السماوية التي تتحرك في حركة دائرية منتظمة.[11]

كان عمل قوشجي خطوة مهمة بعيداً عن الفيزياء الأرسطية ونحو فيزياء فلكية مستقلة.[16] يعتبر هذا بمثابة ثورة مفاهيمية[11][16] لم يسبق لها مثيل في علم الفلك الأوروبي قبل الثورة الكوپرنيقية في القرن السادس عشر.[17] كانت وجهة نظر قوشجي حول حركة الأرض مشابهة لوجهات نظر نيكولاوس كوپرنيكوس اللاحقة حول هذه المسألة، على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان للأول تأثير على الأخير. ومع ذلك، فمن المحتمل أن كلاهما قد توصلا إلى استنتاجات مماثلة بسبب استخدام العمل السابق لنصير الدين الطوسي كأساس. يعد هذا احتمالًا أكبر بالنظر إلى المصادفة الرائعة بين ممر في De Revolutionibus (I.8) ومقطع في Tadhkira لـ Ṭūsī (II.1 [6]) والذي يتبع فيه كوپرنيكوس اعتراض Ṭūs على براهين بطليموس على جمود الأرض.[18]

آثاره

له آثار بالعربية والفارسية، منها:

الفلك

  • Sharḥ e Zîj e Ulugh Beg (In Persian)
  • Risāla fī Halle Eshkale Moadeleye Ghamar lil-Masir (Arabic)
  • Risāla fī aṣl al-Hâric yumkin fī al-sufliyyeyn (Arabic)
  • Sharḥ ʿalā al-tuḥfat al-shāhiyya fī al-hayāt (Arabic)
  • Risāla dar elm-i ḥeyāt (In Persian)
  • Al-Fatḥīya fī ʿilm al-hayʾa (in Arabic)
  • Risāla fi Hall-e Eshkal-i Ghammar (in Persian)
  • Concerning the Supposed Dependence of Astronomy upon Philosophy (Arabic)

[19][20]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الرياضيات

  • Risāla al-muḥhammadiyya fi-ḥisāb (In Arabic)
  • Risāla dār ʿilm al-ḥisāb: Suleymaniye (Arabic)

[21]

الكلام والفقه


الميكانيكا

  • Tazkare fi Âlâti'r-Ruhâniyye

[23]

اللغويات

  • رسالة «الامتحان في علم البيان» وهي رسالة صغيرة في البلاغة.
  • رسالة «عنقود الزواهر في نظم الجواهر» في علم الصرف.
  • Sharh Risâleti'l-Vadiyye
  • El-Ifsâh
  • El-Unkûdu'z-Zevâhir fî Nazmi'l-Javâher
  • Sharh e'Sh-Shâfiye
  • Resale fî Beyâni Vadi'l-Mufredât
  • Fâ'ide li-Tahkîki Lâmi't-Ta'rîf
  • Resale mâ Ene Kultu
  • Resale fî'l-Hamd
  • Resale fî Ilmi'l-Me'ânî
  • Resale fî Bahsi'l-Mufred
  • Resale fî'l-Fenni's-Sânî min Ilmihal-Beyân
  • Tafsir e-Bakara ve Âli Imrân
  • Risâle fî'l-İstişâre
  • Mahbub-al-Hamail fi kashf-al-mesail
  • Tajrid-al-Kalam

[24]

المصادر

  1. ^ Imber, Colin (1997), Ebu's-suůd: the Islamic legal tradition, Edinburgh University Press, p. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9, https://books.google.com/books?id=CR-ZbjDAM0EC&pg=PA9 
  2. ^ أ ب Ágoston, Gábor; Masters, Bruce Alan (2009), Encyclopedia of the Ottoman Empire, Infobase Publishing, p. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1, https://books.google.com/books?id=QjzYdCxumFcC&pg=PA35 
  3. ^ علي كوشجو.. أحد أشهر علماء الفلك والرياضيات في العهد العُثماني Archived 2015-12-08 at the Wayback Machine
  4. ^ Vlahakis, George (2006), Imperialism and science: social impact and interaction, ABC-CLIO, p. 75, ISBN 978-1-85109-673-2, https://books.google.com/books?id=LYbbZHvtJi8C&pg=PA75 
  5. ^ "During the fifteenth century this method of representing decimal fractions came to be known outside the Islamic world as the Turkish method, after a Turkish colleague of al-Kashi, known as Ali Qushji, who provided an explanation." Joseph, George Gheverghese (2010) The crest of the peacock: non-European roots of mathematics Princeton University Press, p. 469. ISBN 0-691-13526-6, ISBN 978-0-691-13526-7
  6. ^ G. A. Russell, The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-century England, BRILL, 1994, ISBN 90-04-09888-7, p. 162;
    "Greaves quotes from Risala dar 'ilm al-Hay’a of 'Ali b. Muh. 'Ala al-Din Qushji. This Persian author was the son of an official of Ulugh Beg, and also a student of Qadi Zadeh".
  7. ^ Osmanlı imparatorluğunun doruğu 16. yüzyıl teknolojisi, Editor Prof. Dr. Kazım Çeçen, Istanbul 1999, Omaş ofset A.Ş.
  8. ^ G. Akovalı, Z. A. Mansūrov, The role of government and research institutes in the planning of research and development in some Central Asian and Caucasian republics, IOS Press, 2000,ISBN 1-58603-022-1, ISBN 978-1-58603-022-3, p.230,[1] "ali"+"mirim+chelebi"&ie=ISO-8859-1&output=html Archived 2016-04-30 at the Wayback Machine
  9. ^ جورج صليبا, "Arabic planetary theories after the eleventh century AD", in Rushdī Rāshid and Régis Morelon (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, pp. 58–127 [123–124], Routledge, ISBN 0-415-12410-7.
  10. ^ "Archived copy".
  11. ^ أ ب ت Emilie Savage-Smith (November 2008), "Islamic Influence on Copernicus", Journal for the History of Astronomy 39 (4): 538–541 [541], doi:10.1177/002182860803900414, Bibcode: 2008JHA....39..538S, http://www.shpltd.co.uk/Journal%20for%20the%20History%20of%20Astronomy%20November.pdf, retrieved on 25 March 2010 
  12. ^ (Ragep 2001a)
  13. ^ F. Jamil Ragep (2001), "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science", Osiris, 2nd Series, Vol. 16, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions, pp. 49–64, 66–71.
  14. ^ Edith Dudley Sylla (2003), "Creation and nature", in Arthur Stephen McGrade, The Cambridge Companion to Medieval Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 178–179, ISBN 978-0-521-00063-5 
  15. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski vestnik XXV (2): 125–142 [138–9] 
  16. ^ أ ب Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik XXV (2): 125–142 [139] 
  17. ^ F. Jamil Ragep (2004), "Copernicus and His Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik XXV (2): 125–142 [139], "Clearly there is more to the Copernican revolution than some clever astronomical models that arose in the context of a criticism of Ptolemy. There also needed to be a new conceptualization of astronomy that could allow for an astronomically-based physics. But there is hardly anything like this in the European tradition before Copernicus. The fact that we can find a long, vigorous discussion in Islam of this issue intricately-tied to the question of the Earth’s movement should indicate that such a conceptual foundation was there for the borrowing." 
  18. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik XXV (2): 125–142 [137–9] 
  19. ^ Osmanlı Astronomi Literatürü Tarihi (Ed. Ekmeleddin İhsanoğlu), İstanbul 1997, I, 27–38
  20. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/Persian/Farhikhtegan_F/details.aspx?id=1336[dead link]
  21. ^ Seyyid Ali Paşa, Mir’âtu’l-Âlem (Haz. Yavuz Unat), Kültür Bakanlığı, Ankara 2001.
  22. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة research.rafed.net
  23. ^ Sevim Tekeli, 16’ıncı Asırda Osmanlılarda Saat ve Takiyyuddîn’in "Mekanik Saat Konstrüksüyonuna Dair En Parlak Yıldızlar" Adlı Eseri, Ankara 1966.
  24. ^ Musa Yıldız, Bir Dilci Olarak Ali Kuşçu ve Risâle fî’l-İsti‘âre’si, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara 2002, s. 10–14.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=القوشجي&oldid=2424670"