الدين في تشاد

(تم التحويل من Religion in Chad)

الدين في تشاد (تقديرات منتدى پيو 2020)[1]

  الإسلام (55%)
  المسيحية (41%)
  بلا ديانة (2%)
  الديانات التقليدية (1.4%)

الإسلام والمسيحية هما أكثر الديانات انتشاراً في تشاد. كما توجد أيضاً أعداد أقل من اللادينيين، بالإضافة إلى أتباع ديانات أخرى.[2][3]

من بين المسلمين التشاديين، أعلن 53% أنهم من السنة، و4% من الأحمدية، و23% من المسلمين غير الطائفيين.[4] يتركزون بشكل كبير في المناطق الشمالية والشرقية والوسطى، بينما تعيش الديانات التقليدية أو الوثنية والمسيحيون بشكل أساسي في جنوب تشاد وقيرا.[5] دخل الإسلام تشاد في سياق الفتح الإسلامي لمنطقة السودان، وفي حالة تشاد اكتمل في القرن الحادي عشر مع اعتناق سلطنة كانم-برنو الدين الإسلامي.


الديانات في تشاد حسب المنطقة؛ الإسلام (الأخضر: الأغلبية، الأخضر الفاتح: الأكثرية)، المسيحية والديانات التقليدية (الأزرق: الأغلبية، الأزرق الفاتح: الأكثرية).

وصلت المسيحية إلى تشاد مع الفرنسيين في نهاية القرن التاسع عشر.[6] من بين المسيحيين التشاديين، 22.8% يعلنون انتماءهم للكاثوليكية و17.9% يعلنون انتماءهم للپروتستانتية.

الديموغرافيا

بحسب تقديرات عامي 2014-2015، فإن 52% من السكان مسلمون (معظمهم من الصوفيين والتيجانيين)، و44.1% مسيحيون، و0.3% من الإحيائيين، و2.8% لا يتبعون أي دين.[7]

الانتماءات الدينية في تشاد
المسلمون المسيحيون الإحيائيون آخرون غير معروف بلا ديانة
الجميع الكاثوليك الپروتستنت مسيحيون
آخرون
تقديرات 1993 [8]
53٫1%
34٫3%
20٫1%
14٫2%
 -
7٫3%
0٫5%
1٫7%
3٫1%
مسح DHS 1996-97 [9][أ]
54٫6%
38٫9%
22٫6%
16٫3%
 -
2٫9%
3٫5%
مسح DHS 2004 [10][أ]
55٫7%
40٫0%
22٫4%
17٫6%
 -
4٫3%
تقديرات 2009 [11]
58%
34%
18%
16%
 -
8%
 - - -
مسح الملاريا 2010 [12][ب]
53٫6%
43٫0%
 - -
3٫4%
تقديرات منتدى پيو 2010 [13][14]
55٫7%
40٫0%
22٫5%
17٫6%
 - - - - -
مسح DHS 2014-15 [15][16][ت]
52٫1%
44٫1%
20%
23٫9%
0٫2%
0٫3%
 -
0٫7%
2٫8%
تنبؤات مركز پيو للأبحاث 2020 [3]
55٫1%
41٫1%
 - - -
1٫3%
0٫1%
2٫4%
تقديرات The ARDA 2020 [2]
56٫3%
35٫2%
15٫6%
7٫8%
11٫8%
7٫6%
0٫8%
 -
0٫1%
تقديرات ACN International 2021 [17]
57٫5%
34٫8%
 - - -
6٫7%
1%
  1. ^ أ ب The DHS Surveys of 1996-97 and 2004 sampled women ages 15-49 and men ages 15-59.
  2. ^ The 2010 Malaria Survey only sampled women ages 15-49.
  3. ^ The DHS Survey of 2014-15 sampled women and men ages 15-49.

الديانات التقليدية

للمزيد من المعلومات: الديانات الأفريقية التقليدية

يلعب الأسلاف دوراً هاماً في الديانات التقليدية التشادية.[18] ويُعتقد أنهم يربطون الفجوة بين العالمين الخارق للطبيعة والطبيعي.[18] إنهم يربطون هذين العالمين تحديداً من خلال ربط الأفراد الأحياء بأسلافهم الأوائل.[18] بسبب قربهم، ولأنهم كانوا يسيرون بين الأحياء في يوم من الأيام، فإن الأجداد يميلون إلى التدخل في الشؤون اليومية.[18] من المرجح أن يكون هذا التدخل في حالة المتوفين حديثاً، والذين يُعتقد أنهم يقضون أسابيع أو شهوراً في حالة من الترقب بين الأحياء والأموات.[18] تتضمن العديد من الشعائر الدينية طقوساً خاصة لاسترضاء هذه الأرواح، وتشجيعها على الرحيل بسلام، واستعادة النظام الاجتماعي الذي أخلّت به وفاتها.[18]

الأرواح كثيرة أيضاً.[18] تسكن هذه الكائنات غير المرئية عالماً موازياً، وتتواجد أحياناً في أماكن محددة أو ترتبط بظواهر طبيعية معينة.[18] لدى شعب المباي، وهو فرع من السارا، يُعتقد أن أرواح الماء والبرق تجلب الموت العنيف وتؤثر على الأرواح الأخرى للتدخل في الحياة اليومية.[18] ويجب استرضاء روح الشمس، القادرة على أن تنفع أو تضر.[18] قد تعيش الأرواح في مجموعات عائلية مع الأزواج والأطفال.[18] كما أنها قادرة على اتخاذ أشكال بشرية أو حيوانية أو نباتية عندما تظهر بين الأحياء.[18] تُعدّ القوى الخارقة للطبيعة التي تتحكم في الأحداث الطبيعية مصدر قلق بالغ أيضاً.[18] لدى الشعوب الزراعية، ترتبط طقوس استرضاء هذه القوى ببداية ونهاية الدورة الزراعية.[18] لدى شعب السارا، يبدأ العام الجديد مع ظهور أول هلال بعد الحصاد.[18] في اليوم التالي، يصطاد الناس بالشباك والنار، ويقدمون الصيد للأسلاف.[18] تُقدم القرابين للأسلاف، وتُتناول أول وجبة من الحصاد الجديد.[18]

في المجتمعات الأكثر مركزية في تشاد، غالباً ما يُربط الحاكم بالقوة الإلهية. فهو، أو هي (في حالات نادرة)، يتبوأ قمة الهرم الاجتماعي، وهو المسؤول عن العلاقات الطيبة مع القوى الخارقة التي تُضفي الشرعية على النظام الاجتماعي وتحافظ عليه. على سبيل المثال، لدى قبيلة موندانگ، يتولى گون ليري في ليري مسؤولية العلاقات مع أرواح السماء. ولدى قبيلة سارا مادجينگاي، يُسيطر مبانگ (زعيم) قرية بدايا على الطقوس الدينية التي تحافظ على النظام الاجتماعي وتُجدده. حتى بعد ظهور الإسلام، عززت رموز هذه السلطة حكام الدول الإسلامية اسمياً مثل واداي، وكانم-بورنو، وباگرمي.[18]

أخيرًا، تتضمن معظم الديانات الأفريقية الكلاسيكية الإيمان بكائن أسمى خلق العالم وسكانه، ثم توقف عن التدخل الفعال في شؤون البشر. ونتيجة لذلك، فإن الأضرحة المخصصة لإله أعلى نادرة، ويميل الناس إلى اللجوء إلى الأرواح الأدنى؛ ومع ذلك، ربما ساهمت فكرة الكائن الأسمى في انتشار المسيحية. فعندما وصل المبشرون إلى جنوب تشاد، استخدموا غالبًا الاسم المحلي لهذا الإله الأعلى للإشارة إلى الكائن الأسمى المسيحي.[18] وهكذا، على الرغم من روح التدخل التي اتسم بها الإله المسيحي، إلا أنه كان مألوفًا لدى الناس. وربما سهّل هذا التعرّف عملية التحوّل إلى المسيحية، ولكنه قد يكون، ويا ​​للمفارقة، قد شجّع التوفيقية الدينية (مزج التقاليد الدينية)، وهي ممارسة أثارت قلق العديد من المبشرين، ولا سيما البروتستانت. وربما لم يلحظ أتباع الديانات الأفريقية التقليدية أي تناقض جوهري بين قبول الإله المسيحي والاستمرار في الإيمان بالأرواح التي وُصفت للتو.[18]

لأن النظام يُعتبر الحالة الطبيعية المرغوبة، فإن الفوضى ليست وليدة الصدفة. تُكرّس الديانات الأفريقية التقليدية جهوداً كبيرة للحفاظ على النظام وتحديد المسؤول عن الفوضى. ففي حالة المرض، على سبيل المثال، من الأهمية بمكان تحديد الروح أو الشخص المسؤول عن تقويض النظام الطبيعي؛ عندها فقط يُمكن وصف العلاج. في مثل هذه الظروف، غالباً ما يلجأ الناس إلى متخصصين في الطقوس، الذين يستشعرون التهديدات التي تُحدق بالوئام ويوصون بالإجراء المناسب.[18] لا يشارك هؤلاء المتخصصون معارفهم إلا مع أقرانهم. في الواقع، من المحتمل أنهم اكتسبوا هذه المعارف تدريجيًا أثناء خوضهم فترات تدريب متقنة.[18]

على الرغم من أن الديانات الأفريقية التقليدية توفر طرقاً مؤسسية للحفاظ على التضامن المجتمعي أو استعادته، فإنها تسمح أيضاً للأفراد بالتأثير على النظام الكوني لخدمة مصالحهم الخاصة. يخدم كل من السحر والشعوذة هذا الغرض. من وجهة نظر المجتمع، يُعتبر السحر إيجابياً أو محايداً.[18] من جهة، يسعى السحرة إلى التأثير على قوى الحياة لتغيير العالم المادي، ربما لجلب الحظ السعيد أو استعادة الصحة. ومن جهة أخرى، يتسم السحرة بالعزلة الاجتماعية، ويستخدمون السحر (أو "السحر الأسود") للسيطرة على طاقة الآخرين الحيوية أو استهلاكها. وعلى عكس السحرة، الذين تُعرف هويتهم عمومًا، يُخفي السحرة قواهم الخارقة، ويمارسون طقوسهم الشريرة سراً.[18] عند وقوع المصائب، غالباً ما يشك الناس في أن السحر هو سبب مشاكلهم. فيلجؤون إلى العرافين أو السحرة لتحديد المسؤول عن المشكلة وسبل إصلاح الوضع؛ وإذا اعتُبر الاضطراب تهديداً للجميع، فقد يتدخل القادة نيابةً عن المجتمع ككل. وإذا تم اكتشاف أمر السحرة، يُعاقبون.[18]

يتطلب بقاء أي مجتمع نقل المعرفة من جيل إلى آخر. في العديد من المجتمعات التشادية، يتم هذا النقل من خلال الطقوس. تقتصر معرفة العالم وقواه على البالغين؛ وفي المجتمعات التشادية ذات النظام الأبوي في الغالب، تقتصر هذه المعرفة على الرجال تحديداً. غالباً ما تُشير الطقوس إلى الانتقال من الطفولة إلى البلوغ. ومع ذلك، فإنها تُساهم بشكل فعّال في "تحويل" الأطفال إلى بالغين، وتُعلّمهم ما يجب أن يعرفه البالغون لتحمّل المسؤوليات المجتمعية.[18]

على الرغم من اختلاف هذه الطقوس بين المجتمعات، إلا أن طقوس سارا يوندو قد تُعتبر نموذجاً لطقوس بلوغ الذكور في تشاد. تُقام هذه الطقوس في عدد محدود من المواقع كل ست أو سبع سنوات. يجتمع فتيان من قرى مختلفة، برفقة أحد كبار السن عادةً، لأداء هذه الطقوس، التي كانت تستمر لعدة أشهر قبل ظهور التعليم الغربي بتقويمه الدراسي الذي يمتد لتسعة أشهر. في العقود الأخيرة، اقتصرت مدة طقوس يوندو على بضعة أسابيع بين السنوات الدراسية.[18]

يعزز طقس اليوندو وما يقابله في المجتمعات التشادية الأخرى الروابط الذكورية وسلطة الرجل. لا يُسمح للنساء بحضور هذا الطقس. كما أن أبناءهن وإخوانهن الذين خضعوا لهذا الطقس لم يعودوا يأكلون معهن، بل ينتقلون للعيش في بيوت منفصلة. ورغم وجود طقوس أخرى تُشير إلى الانتقال إلى مرحلة الأنوثة في العديد من المجتمعات التشادية، إلا أن هذه الاحتفالات أقصر بكثير. وبدلاً من تشجيع الفتيات على المشاركة في المجتمع، تُركز هذه الطقوس على مسؤولياتهن المنزلية وخضوعهن لسلطة الرجل.[18]

الإسلام

المقالة الرئيسية: الإسلام في تشاد
مسجد في أبيشة، تشاد.

أصبح الإسلام قوة سياسية وعسكرية ديناميكية في الشرق الأوسط في العقود التي أعقبت وفاة النبي محمد مباشرة.[18] بحلول أواخر القرن السابع الميلادي،[18] وصل المسلمون إلى شمال إفريقيا وانتقلوا جنوباً إلى الصحراء.[18] على الرغم من صعوبة تحديد تاريخ وصول وانتشار الإسلام في تشاد، إلا أنه بحلول الوقت الذي بدأ فيه المهاجرون العرب بالوصول من الشرق في القرن الرابع عشر، كان الدين منتشراً على نطاق واسع بالفعل.[18] بدلاً من أن يكون الإسلام نتاجاً للفتح أو فرض السلطة السياسية، فقد انتشر تدريجياً في تشاد، وتجاوز حدودها السياسية.[18]

لقد تكيف الإسلام في تشاد مع سياقه المحلي بعدة طرق.[18] أولاً، على الرغم من وجود عدد كبير من العرب التشاديين، وعلى الرغم من كونها لغة رسمية ومنتشرة على نطاق واسع، فإن اللغة العربية ليست اللغة الأم لغالبية المسلمين التشاديين.[18] نتيجة لذلك، ورغم التحاق العديد من المسلمين التشاديين بمدارس القرآن، إلا أن هناك جماعتين دينيتين فقط في تشاد، فضلاً عن أن الإسلام في تشاد لم يتأثر بشكل خاص بالحركات الصوفية الكبرى في العصور الوسطى الإسلامية أو بالاضطرابات الأصولية التي أثرت على الدين في الشرق الأوسط وغرب أفريقيا والسودان.[18] بدءاً من الشرق الأوسط في القرن الثالث عشر، سعى المتصوفون والدعاة المسلمون إلى استكمال الفهم الفكري للإسلام بالتجربة الدينية المباشرة من خلال الصلاة والتأمل والعمل.[18] أسس أتباع هؤلاء الدعاة أخوياتٍ، قامت بدورها بإضفاء الطابع المؤسسي على تفسيرات معلميهم للدين.[18] حفزت هذه المنظمات انتشار الإسلام ووفرت فرصاً للعمل المشترك، في معظم الأحيان، وهو ما لم يكن الحال في تشاد، حيث لا يوجد سوى جماعتين دينيتين.[18] ربما نتيجةً للتواصل المطوّل مع التجار والحجاج المسلمين من غرب أفريقيا، فإن معظم المسلمين التشاديين يُعرّفون أنفسهم بالطريقة التيجانية، لكن هذه الطريقة لم تُشكّل نقطة ارتكاز للعمل الموحد.[18] وبالمثل، تمتعت السنوسية، وهي جماعة تأسست في ليبيا في منتصف القرن التاسع عشر، بنفوذ اقتصادي وسياسي كبير في حوض بحيرة تشاد حوالي عام 1900.[18] على الرغم من المخاوف الفرنسية من حركة إحياء إسلامية يقودها "متعصبون سنوسيون"، فإن أتباعها التشاديين، الذين يقتصرون على عرب أولاد سليمان والتبو في شرق تيبستي، لم يكونوا كثيرين قط.[19]

يكتب شاپيل أنه على الرغم من أن الإسلام التشادي يلتزم بالمذهب المالكي (الذي، مثله مثل المذاهب الفقهية الإسلامية الثلاثة الأخرى المقبولة، يستند إلى أدبيات قانونية واسعة)، فإن معظم التعليم الإسلامي يعتمد فقط على القرآن.[18] لا تتوفر في تشاد مدارس حفظ القرآن الكريم للتعليم الإسلامي العالي؛[20] وبالتالي، يجب على الطلبة والدارسين للعلوم الإسلامية الجادين السفر إلى الخارج.[18] وتشمل الوجهات السياحية الشهيرة الخرطوم والقاهرة، حيث يدرس العديد من التشاديين في جامعة الأزهر، وهي الجامعة الأكثر شهرة في العالم الإسلامي.[18]

يختلف التزام التشاديين بأركان الإسلام الخمسة إلى حد ما عن التقاليد الإسلامية المعهودة. فعلى سبيل المثال، تُقام صلاة الجماعة أكثر من مرة واحدة أسبوعياً كما هو مقرر، لكنها غالباً لا تُقام في المسجد.[18] علاوة على ذلك، من المحتمل أن يؤدي المسلمون التشاديون فريضة الحج بشكل أقل تكراراً من نظرائهم الهاوسا في شمال نيجيريا، على سبيل المثال.[18] أما بالنسبة لصيام شهر رمضان، فإن أكثر المسلمين تديناً في تشاد يرفضون ابتلاع لعابهم خلال النهار، وهو تفسير صارم بشكل خاص للنهي عن الأكل أو الشرب بين شروق الشمس وغروبها.[18]

المسيحية

المقالة الرئيسية: المسيحية في تشاد
كنيسة في فورت لامي.

وصلت المسيحية إلى تشاد في القرن العشرين، بعد فترة وجيزة من الغزو الاستعماري.[18] وعلى عكس النمط السائد في بعض أجزاء أخرى من أفريقيا، حيث شجعت القوى الاستعمارية انتشار الدين، أوصى المسؤولون الفرنسيون الأوائل في تشاد بعدم القيام بذلك.[18] لكن هذه التوصية ربما عكست النزعة الأبوية الأوروپية والمحاباة للإسلام بدلاً من كونها مظهراً من مظاهر الليبرالية.[18] على أي حال، اتبعت الإدارة العسكرية الفرنسية هذه النصيحة خلال العقدين الأولين من القرن، وهي الفترة التي استغرقتها لغزو المستعمرة الجديدة وفرض السيطرة على شعبها.[18] منذ الحرب العالمية الثانية، كان للمسيحيين الكاثوليك التشاديين تأثير أكبر بكثير على الحياة التشادية مما تشير إليه أعدادهم المحدودة.[18] نشرت البعثات أيديولوجية التغريب - فكرة أن التقدم يعتمد على اتباع النماذج الأوروپية للتنمية.[18] وبشكل أكثر تحديداً، ساهمت برامج التعليم التبشيري الكاثوليكية في نشر اللغة الفرنسية.[18] على الرغم من أن الإسلام هو دين الأغلبية، إلا أن المسيحيين سيطروا على الحكومة التي ورثت السلطة من الفرنسيين.[18] لقد غرس هؤلاء القادة توجهاً أيديولوجياً استمر في الهيمنة خلال الثمانينيات.[18] بالإضافة إلى ذلك، يوجد 7000 مسيحي أرثوذكسي.

البهائية

المقالة الرئيسية: البهائية في تشاد

على الرغم من أن تاريخ الديانة البهائية في تشاد بدأ بعد استقلال البلاد عام 1960، إلا أن أتباع هذه الديانة كانوا موجودين في الأراضي المرتبطة بها منذ عام 1953.[21][22] انتخب البهائيون في تشاد أول مجلس روحني وطني لهم عام 1971.[23] على مدى العقود اللاحقة، كان البهائيون نشطين في عدد من المجالات، وبحسب بعض الإحصاءات والتقديرات، أصبحوا ثالث أكبر ديانة دولية في تشاد بأكثر من 80.000 عضو بحلول عام 2000.[24]

الحرية الدينية

المقالة الرئيسية: الحرية الدينية في تشاد

أقر الميثاق الانتقالي الصادر في أكتوبر 2022 اعتبار تشاد دولة علمانية وأكد فصل الدين عن الدولة؛ كما نص على الحرية الدينية.[7] عام 2023، حصلت البلاد على درجة 1 من 4 في مجال الحرية الدينية.[25]

المصادر

  1. ^ Pew Research Center's Religion & Public Life Project: Chad. Pew Research Center. 2020.
  2. ^ أ ب "Religious demographics (Chad)". Association of Religion Data Archives. 2020. Retrieved 2022-09-29.
  3. ^ أ ب "Religions in Chad | PEW-GRF". www.globalreligiousfutures.org. Retrieved 2022-09-29.
  4. ^ "Pew Forum on Religion & Public Life / Islam and Christianity in Sub-Saharan Africa" (PDF). Pew Research. Archived (PDF) from the original on May 18, 2025.
  5. ^ "Chad", Encyclopædia Britannica.
  6. ^ S. Collelo, Chad[مطلوب توضيح]
  7. ^ أ ب US State Dept 2022 report This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
  8. ^ "The World Factbook:Chad". CIA. Archived from the original on January 10, 2021. Retrieved 21 April 2018.
  9. ^ "Tchad: Enquête Démographique et de Santé, 1996-1997" (PDF) (in الفرنسية). Bureau Central du Recensement & Direction de la Statistique, des Etudes Économiques et Démographiques. p. 26. Retrieved 21 April 2018.
  10. ^ "Tchad: Enquête Démographique et de Santé, 2004" (PDF) (in الفرنسية). Institut National de la Statistique, des Études Économiques et Démographiques. p. 36. Retrieved 21 April 2018.
  11. ^ "International Religious Freedom Report for 2016: Chad". Bureau of Democracy, Human Rights and Labor. Retrieved 21 April 2018.
  12. ^ "Enquête Nationale sur les Indicateurs du Paludisme au Tchad 2010: Rapport Final" (PDF) (in الفرنسية). Institut National de la Statistique, des Études Économiques et Démographiques. p. 41. Retrieved 21 April 2018.
  13. ^ "Table: Christian Population as Percentages of Total Population by Country". Pew Research Center. 19 December 2011. Retrieved 16 April 2018.
  14. ^ "Table: Muslim Population by Country". Pew Research Center. 27 January 2011. Retrieved 16 April 2018.
  15. ^ "2021 Report on International Religious Freedom: Chad". United States Department of State (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2022-09-29.
  16. ^ "Tchad: Enquête Démographique et de Santé, 2014-2015" (PDF) (in الفرنسية). Institut National de la Statistique, des Études Économiques et Démographiques. p. 34. Retrieved 21 April 2018.
  17. ^ "Religious Freedom in the World, Report 2021: Chad" (PDF). Aid to the Church in Need. 2021. Archived from the original (PDF) on 2021-10-17. Retrieved 2022-09-29.
  18. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي أأ أب أت أث أج أح أخ أد أذ أر أز أس أش أص أض أط أظ أع أغ أف أق أك أل أم أن أهـ أو أي Collelo, Thomas, ed. (1990). Chad: A Country Study (2nd ed.). Washington, D.C.: Federal Research Division, Library of Congress. pp. 67–73. ISBN 0-16-024770-5.  هذا المقال يضم نصاً من هذا المصدر، الذي هو مشاع.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)
  19. ^ Brachet, Julien; Scheele, Judith (2019). The Value of Disorder : Autonomy, Prosperity, and Plunder in the Chadian Sahara. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID 181557618.
  20. ^ https://www.ilkha.com/english/world/orphans-foundation-distributes-holy-qurans-to-madrasa-students-in-chad-399606
  21. ^ Universal House of Justice (1986). "In Memoriam". The Baháʼí World. Vol. XVIII. Baháʼí World Centre. pp. Table of Contents and pp.629. ISBN 0-85398-234-1.
  22. ^ Hassall, Graham. "Belgian Congo". Asia Pacific Baháʼí Studies - Country files. Baháʼí Library Online. Retrieved 2008-11-17.
  23. ^ Dr. Ahmadi. "Major events of the Century of Light". A Study of the Book “Century of Light”. Association For Baháʼí Studies in Southern Africa. Archived from the original on 2009-09-02. Retrieved 2008-11-17.
  24. ^ "Country Profile: Chad". Religious Intelligence. Archived from the original on October 13, 2007. Retrieved 2008-11-17.
  25. ^ Freedom House website, retrieved 2023-08-08
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الدين_في_تشاد&oldid=4246504"