المعرفة

حرمان يهودي

الحرمان (بالعبرية: חֵרֶם‎ حـِرم، إنگليزية: Herem)، هو أقوى لوم إكليركي في المجتمع اليهودي. ويعني استبعاد الشخص من التجالية اليهودية. وهو أحد أشكال التجنب ويشبه الحرمان الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية. يُنطق بالعبرية "حرم"، ويتشابه مع الكلمة العربية حرام، وتعني المحظور أو الممنوع، أو الخارج عن نطاق التقاليد أو الدين أو الشرع.

عام 1781 أصدر جاعون ڤلنا أمر حرمان على الحركة الحسيدية.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ملخص

على الرغم من تطوره من الحظر الكتابي، إلا أن الحرمان، كما استخدمه الحاخامات خلال العصور التلمودية والعصور الوسطى، أصبح مؤسسة حاخامية، وكان هدفهم الحفاظ على التضامن اليهودي.[بحاجة لمصدر] طور الحاخامات تدريجيًا نظامًا من القوانين، من خلاله تم تقييد هذه السلطة، بحيث أصبح أحد أساليب العقوبة القانونية من قبل المحاكم الحاخامية. في حين أنه لم يفقد طابعه التعسفي تمامًا، حيث سُمح للأفراد بنطق حظر الحرمان في مناسبات معينة، فقد أصبح في الأساس تدبيرًا قانونيًا تلجأ إليه محكمة قضائية لجرائم محددة.[بحاجة لمصدر]


أصل الكلمة والمصطلحات ذات الصلة

إن المصطلحات الثلاثة حرم، وتعني "اللوم، الطرد"، "تفاني الأعداء بالإبادة" كما ورد في التناخ، و"تكريس الممتلكات لكاهن"، جميعها نسخ حرفي لنفس الاسم العبري. يأتي هذا الاسم من الجذر السامي ح-ر-م. هناك أيضًا مرادف "حرم" وتعني "شبكة الصياد"، والتي تظهر تسع مرات في النصوص الماسورتية من التناخ، والتي لا علاقة لها بـ حرم.[1]

يمكن تمييز الاستخدام التلمودي لكلمة "حرم" للطرد عن استخدام كلمة "حرم" الموصوفة في التناخ في زمن يوشع والملكية العبرية المبكرة، والتي كانت ممارسة التكريس بالإبادة الكاملة[2]، بأمر من الرب، ضد شعوب مثل المدينيين، العماليق، وجميع سكان أريحا]. أدى إهمال شاول في تنفيذ مثل هذا الأمر الذي أصدره صموئيل إلى اختيار داود بديلاً له.

الجرائم

يتحدث التلمود عن أربع وعشرين جريمة كانت، من الناحية النظرية، تستحق العقاب بنوع من "النيدوي" أو الحرمان المؤقت. يعدد موسى بن ميمون (وكذلك السلطات اللاحقة) الجرائم الأربع والعشرين على النحو التالي:[3]

  1. إهانة رجل عالم حتى بعد وفاته؛
  2. إهانة رسول المحكمة؛
  3. وصف زميل يهودي بأنه "عبد"؛
  4. رفض الحضور أمام المحكمة في الموعد المحدد؛
  5. التعامل باستخفاف مع أي من التعاليم الحاخامية أو الموسوية؛
  6. رفض الالتزام بقرار المحكمة؛
  7. احتفاظ شخص بحيوان أو شيء ما قد يكون ضارًا بالآخرين، مثل كلب متوحش أو سلم مكسور؛
  8. بيع العقار لغير اليهودي دون تحمل المسؤولية عن أي ضرر قد يسببه غير اليهودي لجيرانه؛
  9. الشهادة ضد جارك اليهودي في محكمة غير يهودية، وبالتالي التسبب في خسارة ذلك الجار للمال الذي لم يكن ليخسره لو تم الفصل في القضية في محكمة يهودية؛
  10. كاهن الشحيط (الجزار)[4] الذي يرفض إعطاء الساق الأمامية والخدين والكرش من الماشية المذبوحة طبقاً للشريعة اليهودية إلى كاهن آخر؛
  11. انتهاك اليوم الثاني من العيد، أو إقامته كمجرد عادة؛
  12. أداء العمل في فترة ما بعد الظهر من اليوم السابق لعيد الفصح؛
  13. استخدام اسم الرب بالباطل؛
  14. التسبب في تدنيس الآخرين لاسم الرب،
  15. التسبب في أكل الآخرين للحوم المقدسة خارج القدس؛
  16. إجراء حسابات التقويم، وتحديد الأعياد وفقًا لذلك، خارج إسرائيل؛
  17. وضع حجر عثرة في طريق الأعمى، أي إغراء الآخر بالخطيئة (أمام الأعمى)؛
  18. منع المجتمع من أداء بعض الأعمال الدينية؛
  19. بيع اللحوم المحرمة ("تريفه") على أنها لحوم حلال ("كوشر")؛
  20. عدم إظهار الشحيط سكينه للحاخام للفحص؛
  21. تعمد الرجل إثارة عضوه الذكري؛
  22. الدخول في علاقات عمل مع زوجته المطلقة مما يؤدي إلى اتصالهما ببعضهما البعض؛
  23. أن يورط نفسه في فضيحة (في حالة الحاخام)؛
  24. إعلان الحرمان غير المبرر.

الندوي

الندوي (بالعبرية: נידוי‎) هو حظر كان يفرض عادة لمدة سبعة أيام (في إسرائيل ثلاثين يومًا). وإذا فُرض بسبب أمور مالية، كان المخالف يتلقى أولاً تحذيرًا علنيًا ("هاترعه") ثلاث مرات، يوم الاثنين، والخميس، والاثنين على التوالي، في الخدمة المنتظمة في الكنيس. وخلال فترة النيدوي، لا يُسمح لأحد باستثناء أفراد أسرته المباشرة بالتواصل مع المخالف، أو الجلوس على بعد أربعة أذرع منه، أو تناول الطعام بصحبته. ويتوقع منه أن يدخل في حداد ويمتنع عن الاستحمام وقص شعره وارتداء الأحذية، وكان عليه أن يراعي جميع القوانين التي تخص الحزن. لم يكن من الممكن احتسابه في المنيان. إذا مات، كان يُوضع حجر على نعشه، ولم يكن الأقارب ملزمين بمراعاة مراسم الحداد اليهودية.

كان من سلطة المحكمة أن تخفف أو تزيد من شدة الندوي. بل وربما تقلص المحكمة أو تزيد من عدد الأيام، وتمنع أي اتصال جنسي مع المخالف، وتمنع أطفاله من المدارس وزوجته من الكنيس، حتى يتواضع ويصبح مستعدًا للتوبة وطاعة أوامر المحكمة. ووفقًا لرأي واحد (مسجل باسم "سفر أگودا")، فإن احتمالية مغادرة المخالف للمجتمع اليهودي بسبب شدة الطرد لم تمنع المحكمة من إضافة المزيد من الصرامة إلى عقوباتها للحفاظ على كرامتها وسلطتها.[5] هذا الرأي يعارضه بشدة تاز[5] الذي يستشهد بسلطات سابقة من نفس الرأي (مهارشال؛ مهارام؛ مهاري مينز) ويقدم دليلاً على موقفه من التلمود. بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ تاز أن نسخته من سفر أگودا لا تحتوي على الموقف المذكور.

الحـِرم

إذا كانت الجريمة تتعلق بأمور مالية، أو إذا كانت العقوبة قد فرضت من قبل فرد، كانت القوانين أكثر تساهلاً، وكانت العقوبة الرئيسية هي عدم السماح للرجال بالاختلاط بالمجرم. وعند انتهاء الفترة، كانت المحكمة ترفع الحظر. ومع ذلك، إذا لم يُظهر المحروم أي علامة على التوبة أو الندم، فقد يتم تجديد الندوي مرة تلو الأخرى، وأخيراً قد يتم النطق بـ "بالحـِرم"، وهو الشكل الأكثر صرامة من الحرمان. يمتد هذا إلى أجل غير مسمى، ولا يُسمح لأحد بتعليم المجرم أو العمل معه، أو إفادته بأي شكل من الأشكال، إلا عندما يكون في حاجة إلى الضروريات الأساسية للحياة.[بحاجة لمصدر]

النتصفاه

كان هناك شكل أخف من العقابين السابقين، وهو حظر النتصفاه. (في العبرية الحديثة، تعني "النتصفاه" عمومًا "التوبيخ" أو "قراءة (شخص ما) الفعل المشاغب"، أي توبيخًا لفظيًا صارمًا). وكان هذا الحظر لا يستمر عادة أكثر من يوم واحد. وخلال هذا الوقت، لا يجرؤ المذنب على المثول أمام الشخص الذي أغضبه. كان عليه أن يعتزل في منزله، ويتحدث قليلاً، ويمتنع عن العمل والمتعة، ويعبر عن أسفه وندمه. ومع ذلك، لم يكن مطلوبًا منه أن ينفصل عن المجتمع، ولا أن يعتذر للرجل الذي أهانه؛ لأن سلوكه في يوم النتصفاه كان بمثابة اعتذار كافي. لكن عندما ينطق عالم أو رجل بارز بالحكم الرسمي على شخص أهانه، فإن كل قوانين الحكم الرسمي تنطبق عليه. لكن الحكماء كانوا يعارضون هذا الإجراء بشدة، حتى أن قدرة الحاخام على القول بأنه لم ينطق قط بتحريم الحرمان كانت مسألة فخر. ويختتم موسى بن ميمون الفصل الخاص بقوانين الحرمان بهذه الكلمات:

وإن كان من حق العالم أن يحرم من أهانه، فإنه لا يحمد له أن يكثر من استعمال هذه الوسيلة، بل ينبغي له أن يسد أذنيه عن كلام الجهلاء ولا يلتفت إليهم، كما قال سليمان في حكمته: "لا تصغ إلى كل ما يقال". (Eccl 7:21 HE). كانت هذه عادة الرجال الأتقياء الأوائل، الذين لم يكونوا يردون عندما يسمعون أنفسهم يتعرضون للإهانة، بل كانوا يسامحون المتغطرسين... لكن هذا التواضع يجب أن يُمارس فقط عندما تحدث الإهانة في السر؛ عندما يُهان العالم علنًا، فإنه لا يجرؤ على المسامحة؛ وإذا سامح فيجب معاقبته، لأنه في هذه الحالة يكون من الإهانة للتوراة أن ينتقم حتى يعتذر المسيء بتواضع.[6]

حالات بارزة

يمكن القول إن أشهر حالة للحرمان هي حالة باروخ سپينوزا، فيلسوف القرن السابع عشر.[7][8]

هناك حالة أخرى شهيرة وهي قضية حرمان جاعون ڤلنا الذي حكم ضد الجماعات الحسيدية المبكرة عام 1777 ثم مرة أخرى عام 1781، بتهمة الإيمان بوحدة الموجود.[9][10]

باستثناء حالات نادرة في الجاليات الحريدية والحسيدية، توقف وجود كلمة "حرم" بعد حركة "الهسكله"، عندما فقدت الجاليات اليهودية المحلية استقلالها السياسي، واندمج اليهود في الأمم غير اليهودية التي يعيشون فيها.[11]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ Brown Driver Briggs Hebrew Lexicon, entries herem 1, herem 2
  2. ^ Jenkins, Philip; Wars', author of 'Jesus. "Is The Bible More Violent Than The Quran?". NPR.org. {{cite web}}: |first2= has generic name (help)
  3. ^ "Talmud Torah - Chapter Six". www.chabad.org.
  4. ^ Raaviah to Chullin chap. 1225, Meir of Rothenburg responsa 7 (mossad horav kook vol. 2 p. 11
  5. ^ أ ب Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah 334:1, Rama's gloss
  6. ^ Mishneh Torah, Talmud Torah, 7:13
  7. ^ Karesh, Sara E.; Hurvitz, Mitchell M. (2005). Encyclopedia of Judaism. p. 205. ISBN 9780816069828.
  8. ^ Agus, Jacob Bernard (March 1997). The Essential Agus: The Writings of Jacob B. Agus. p. 252. ISBN 9780814746929.
  9. ^ Ari Yashar (2 January 2014). "Rare Anti-Hassidic Excommunication Edict Revealed". Archived from the original on 7 July 2017.
  10. ^ "Is Chabad Heresy?". 2 January 2013. Archived from the original on 8 August 2013.
  11. ^ Gal Beckerman (November 12, 2018). "American Jews Face a Choice: Create Meaning or Fade Away". The New York Times.
  12. ^ Zinoviev cynically referred to this in his eulogy of Uritsky (the chief of the Petrograd Cheka, assassinated on August 30, 1918):

    When we read that in Odessa, under Skoropadsky, the rabbis assembled in special council, and there these representatives of the rich Jews, officially, before the entire world, excommunicated from the Jewish community such Jews as Trotsky and me, your obedient servant, and others - no single hair of any of us has turned gray because of grief"

    — Zinoviev, Sochineniia, 16:224, quoted in Bezbozhnik [The godless], no. 20 (12 September 1938).
  13. ^ "Letter: A time to excommunicate". The Jewish Journal. April 4, 2019. in 1918 the Odessa rabbis excommunicated Leon Trotsky
  14. ^ "Prof. Mordecai M. Kaplan "excommunicated" by Orthodox Rabbis, His Prayer Book Burned". June 14, 1945.
  15. ^ Estelle Ellis. "Judge upholds Jewish excommunication right". Archived from the original on 15 January 2006.
  16. ^ "South African Court Upholds Beis Din Cheirem". Archived from the original on 26 February 2006.
  17. ^ Cohen, Dudi (2006-12-13). "Rabbi Metzger: Boycott Neturei Karta participants of Iran conference". Ynetnews.
  18. ^ Sela, Neta (2006-12-15). "Satmar court slams Neturei Karta". Ynetnews.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=حرمان_يهودي&oldid=4020485"