المعرفة

ذكرى خراب الهيكل

(تم التحويل من Tisha B'Av)

ذكرى خراب الهيكل أو تيشـْعاه بئاڤ (بالعبرية: תִּשְׁעָה בְּאָב‎[أ] Tīšʿā Bəʾāv، IPA: [tiʃʕa beˈʔav]  (Speaker Icon.svg استمع)، حرفياً 'التاسع من آڤ')، هو يوم يوم صيام سنوي في اليهودية، بحسب التقليد اليهودي، وقع فيه عدد من الكوارث في التاريخ اليهودي، وفي مقدمتها تدمير كلٍ من هيكل سليمان على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة والهيكل الثاني على يد الإمبراطورية الرومانية في القدس.

تيشـْعاه بـِآڤ
(Venice) La distruzione del tempio di Gerusalemme -Francesco Hayez - gallerie Accademia Venice.jpg
خراب هيكل القدس، فرانشسكو هايز.
الاسم الرسميبالعبرية: תשעה באב
بالعربية: التاسع من آڤ
النوعديني يهودي وقومي
الأهميةالحداد على تدمير المعابد القديمة والقدس، وغيرها من الكوارث الكبرى التي حلت بالشعب اليهودي.
الاحتفالاتالصيام، الحداد، الصلاة، الامتناع عن الملذات الجسدية
التاريخالتاسع من آڤ (إذ وافق يوم الشبات، يكون في العاشر من آڤ)
تاريخ 2023Error in {{Calendar date}} - Check |holiday= unknown holiday ذكرى خراب الهيكل
تاريخ 2024Error in {{Calendar date}} - Check |holiday= unknown holiday ذكرى خراب الهيكل
تاريخ 2025Error in {{Calendar date}} - Check |holiday= unknown holiday ذكرى خراب الهيكل
التكرارسنوي
الارتباطصيام جدليا، والعاشر من طيڤيت، والسابع عشر من تموز، والأسابيع الثلاثة، والأيام التسعة

يمثل تيشـْعاه بآڤ نهاية ثلاثة أسابيع بين الضيق الشديد ويعتبر اليوم الأكثر حزنًا في التقويم اليهودي، وبالتالي يُعتقد أنه اليوم المتجه إلى المأساة.[1][2] في التقويم الگريگوري، يأتي تيشـْعاه بئاڤ في يوليو أو أغسطس.

يتضمن الاحتفاء بالعيد خمس محظورات، أبرزها صيام 25 ساعة. في الكنيس يُقرأ سفر المراثي، الذي ينعي خراب القدس، متبوعًا بتلاوة القينوت، الليتورجية dirge التي تنعي فقدان المقدس. المعابد والقدس. نظرًا لأن اليوم أصبح مرتبطًا بذكرى الكوارث الكبرى الأخرى التي حلت بالشعب اليهودي، فإن البعض لا يتذكرون أيضًا أحداثًا مثل مقتل الشهداء العشرة على يد الرومان؛ الطرد من إنجلترا، إسبانيا، وأماكن أخرى؛ مذابح للعديد من المجتمعات اليهودية في العصور الوسطى بواسطة الصليبيون؛ والمحرقة. مرثية طقسية تندب خراب المعابد والقدس. نظرًا لأن اليوم أصبح مرتبطًا بذكرى الكوارث الكبرى الأخرى التي حلت بالشعب اليهودي، فإن البعض لا يتذكرون أيضًا أحداثاً مثل مقتل الشهداء العشرة على يد الرومان؛ الطرد من إنگلترة وإسپانيا وأماكن أخرى؛ مذابح العديد من التجمعات اليهودية في العصور الوسطى بواسطة الصليبيون؛ والمحرقة.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التاريخ

المحظورات الخمسة

 
حجارة المحفورة من الحائط الغربي لجبل الهيكل (القدس، إسرائيل)، أسقطها الرومان عام 70 م.

المشنه (تعانيت 4:6)، وقعت خمسة أحداث محددة في التاسع من شهر آب تستدعي الصيام:

  1. عاد الاثنا عشر جاسوسًا الذين أرسلهم موسى لمراقبة أرض كنعان من مهمتهم. اثنان فقط منهم، يوشع وكالب، كانت معلوماتهما إيجابية، بينما تحدث الآخرون باستخفاف عن الأرض. تسبب تقرير الأغلبية في بكاء بني إسرائيل وذعرهم ويأسهم من دخول "أرض الميعاد". لهذا عاقبهم الرب بمنع جيلهم من دخول أرض الميعاد.[3] يقتبس المدراش قول الرب عن هذا الحدث: "لقد بكيت أمامي عبثاً، سأصلح لك [هذا اليوم كيوم] بكاء للأجيال".[4] في إشارة إلى المصائب المستقبلية التي حدثت في نفس التاريخ.
  2. الهيكل الأول الذي بناه الملك سليمان دمره نبوخذ نصر عام 586 ق.م.، واقتيد شعب مملكة يهوذا إلى المنفى البابلي.[5] وفقا للكتاب المقدس، بدأ تدمير الهيكل الأول في السابع من آب (الملوك الثاني 25: 8) واستمر حتى العاشر (إرميا 52: 12). بحسب التلمود،[6] بدأ التدمير الفعلي للهيكل في التاسع من آب، واستمر في الاحتراق طوال اليوم العاشر من آب.
  3. أما الهيكل الثاني الذي بناه عزرا ونحميا فقد دمره الرومان عام 70 ميلادياً،[7] ليتشتت شعب يهودا ويبدأ الشتات اليهودي من الأرض المقدسى.[5]
  4. بعد ذلك سحق الرومان ثورة بار كوخبا ودمروا مدينة بيتار، مما أسفر عن مقتل أكثر من 500.000 يهودي (حوالي 580.000) في 4 أغسطس 135 م.[8]
  5. بعد ثورة بار كوخبا، قام القائد الروماني كوينتوس تينيوس روفوس بتجريف موقع الهيكل في القدس والمنطقة المحيطة به، عام 135 م.[9]

المصائب الأخرى

بمرور الوقت، أصبح تيشـْعاه بئاڤ يوم حداد يهودي، ليس فقط لهذه الأحداث، لكن أيضًا للمآسي اللاحقة التي وقعت في التاسع من آڤ أو بالقرب منه. تظهر الإشارات إلى بعض هذه الأحداث في القداس المؤلف لتيشـْعاه بئاڤ (انظر أدناه)

في حين أن المحرقة امتدت لعدة سنوات، فإن معظم التجمعات الدينية تستخدم تيشـْعاه بئاڤ للحداد على ضحاياها اليهود البالغ عددهم 6.000.000، بالإضافة إلى أو بدلاً من أيام ذكرى المحرقة العلمانية مثل يوم هشوآه. في تيشـْعاه بئاڤ، أضافت التجمعات التي لا تعدل طقوس الصلاة التقليدية تلاوة خاصة "قينوت" تتعلق بالمحرقة.

المناسبات المتعلقة

فيما يتعلق بسقوط القدس، تأسست ثلاثة أيام صيام أخرى في نفس وقت اليوم التاسع من آب: وهي العاشر من طيڤيت، عندما بدأ حصار البابليين للقدس؛ السابع عشر من تموز، عندما حدث الثغرة الأولى في السور على يد الرومان؛ والثالث من تشريه، المعروف بصوم جدليا، وهو اليوم الذي اغتيل فيه جدليا في زمن البابليين بعد خراب الهيكل الأول.[16] تُعرف الأسابيع الثلاثة التي تسبق تيشـْعاه بئاڤ باسم الأسابيع الثلاثة، بينما تُعرف الأيام التسعة التي تسبق تيشـْعاه بئاڤ باسم الأيام التسعة.

الشرائع والتقاليد

 
تيشـْعاه بئاڤ (نقش خشبي 1657).

في التقويم الگريگوري يأتي تيشـْعاه بئاڤ في يوليو أو أغسطس. عندما يأتي تيشـْعاه بئاڤ يوم الشبات (السبت)، يُعرف حينئذ بالعبرية باسم nidche ("المؤخر") ويُحتفى به في اليوم التالي (أي الأحد). حدث هذا آخر مرة عام 2022، وسيحدث بعد ذلك في 2029. لا توجد علامات حداد خارجية تتداخل مع يوم الشباط العادي، على الرغم من أن الأكل والشرب العادي في الشباط ينتهي قبل غروب الشمس مساء السبت، بدلاً من حلول الظلام.[17]

يستمر الصيام حوالي 25 ساعة، ويبدأ قبل غروب الشمس مباشرة في المساء السابق ويستمر حتى حلول الظلام في اليوم التالي. بالإضافة إلى الصيام، تحظر أنشطة المتعة الجسدية الأخرى.[18]

المحظورات الرئيسية

يحمل تيشـْعاه بئاڤ طبيعة صارمة مماثلة لتلك الخاصة بيوم الغفران. بالإضافة إلى طول الصيام الذي يستمر حوالي 25 ساعة، ويبدأ قبل غروب الشمس مباشرة عشية تيشـْعاه بئاڤ وينتهي عند حلول مساء اليوم التالي، يشترك تيشـْعاه بئاڤ أيضًا في المحظورات الخمسة التالية:[19]

  1. الإمتناع عن الطعام أو الشراب؛
  2. الإمتناع عن الاستحمام؛
  3. الإمتناع عن وضع الدهان أو الزيوت؛
  4. الإمتناع ارتداء الأحذية (الجلدية)؛
  5. الإمتناع عن ممارسة الجنس؛

تُخفف هذه القيود في الحالات الصحية لكن يجب استشارة الپوزكيم المختص، وهو حاخام يقرر الشريعة اليهودية. على سبيل المثال، يُسمح للأشخاص الذين يعانون من مرض خطير بتناول الطعام والشراب. في أيام الصيام الأخرى، قد تبرر أي حالة طبية تقريبًا الإفطار؛ من الناحية العملية، نظرًا لاختلاف العديد من الحالات، غالبًا ما يكون التشاور مع حاخام ضروريًا.[18] الغسل الشعائري حتى المفاصل جائز. كما يجوز الاغتسال لتنظيف الجسم من الأوساخ أو الطين.[18]

عادات أخرى

 
قراءة القينوت عن الحائط الغربي.

دراسة التوراة محظورة في تيشـْعاه بئاڤ (لأنها تعتبر نشاطًا ممتعًا)، باستثناء دراسة النصوص المؤلمة مثل سفر المراثي، وسفر أيوب، أجزاء من إرميا وفصول التلمود التي تناقش قوانين الحداد وتلك التي تناقش تدمير المعبد.[20][21]

في الكنيس، قبل بدء الخدمات المسائية، تزال أو تُسحب الپاروشيت (الذي يغطي ويزين عادة تابوت التوراة) جانبًا، ويستمر ذلك حتى خدمة صلاة المينشا.[22] في التجمعات الإسپانية والپرتغالية (السفارديم الغربية) تُوضع ستارة سوداء فوق تابوت التوراة (هيخال). هذا هو الوقت الوحيد من السنة الذي يُعلَّق فيه ستار أمام تابوت التوراة.[23]

وفقًا لرما، من المعتاد الجلوس على مقاعد منخفضة أو على الأرض، كما هو الحال أثناء شيڤا)، من الوجبة قبل الصيام مباشرة. (سوده حمافسكيت) حتى منتصف النهار (خاتزوت هايوم) من الصوم نفسه.

من المعتاد تناول بيضة مسلوقة مغموسة في الرماد، وقطعة خبز مغموسة في الرماد، خلال هذه الوجبة قبل الصيام. يحكم بيت يوسف أن عادة الجلوس على الأرض تمتد إلى ما بعد منتصف النهار، حتى صلاة المنيشا (صلاة العصر).[24]

إذا أمكن، يتم تجنب العمل خلال هذه الفترة. يمكن إطفاء الإضاءة الكهربائية أو تعتيمها، وتلاوة "القينوت" على ضوء الشموع. ينام البعض على الأرض أو يعدلون روتين نومهم الطبيعي، من خلال النوم بدون وسادة (أو مع وسادة واحدة أقل من المعتاد)، على سبيل المثال. يمتنع الناس عن تحية بعضهم البعض أو إرسال الهدايا في هذا اليوم. غالبًا ما تغطى كتب الصلاة القديمة ولفائف التوراة في هذا اليوم.[18]

جرت العادة على عدم ارتداء تفيلين في الخدمات الصباحية (شخاريت) من تيشـْعاه بئاڤ، وليس تاليت، بل فقط ارتداء كتان التاليت الشخصية بدون بركة. في خدمات المنيشا يتم ارتداء التزيتزيت والتفيلين ، مع البركات المناسبة قبل ارتدائها.[25]

نهاية الصيام

على الرغم من أن الصوم ينتهي عند حلول الظلام، إلا أنه وفقًا للتقاليد، استمر حرق الهيكل الأول طوال الليل وفي معظم اليوم التالي، في العاشر من آڤ.[21] لذلك، من المعتاد الحفاظ على جميع القيود الخاصة بالأيام التسعة حتى منتصف النهار (خاتزوس) من اليوم التالي.[26]

عندما يأتي تيشـْعاه بئاڤ يوم سبت، يحتفى به يوم الأحد، أي 10 آڤ، ولا ينبغي الانتظار على منتصف يوم الاثنين لانهاء محظورات الأيام التسعة. ومع ذلك، يمتنع المرء عن المشاركة في الأنشطة التي يمكن اعتبارها "مبهجة"، مثل أكل اللحوم، وشرب الخمر، والاستماع إلى الموسيقى، وقول نعمة "شيشيونو"، حتى صباح يوم الاثنين. يمكن للمرء أن يغسل الغسيل ويحلق مباشرة بعد انتهاء تيشـْعاه بئاڤ المؤخر.[27]

عندما يبدأ تيشـْعاه بئاڤ ليلة السبت، تؤجل طقوس هاڤدالا لمدة 24 ساعة، حيث لا يمكن للمرء شرب النبيذ المصاحب. يتلو أحدهم أتاه خونانتانو في ليلة السبت صلاة شيمونه إسري، و/أو يتلو باروخ هاماڤديل، وبذلك ينهي السبت. تُصنع نعمة "يتم" على الشمعة ليلة السبت. بعد انتهاء تيشـْعاه بئاڤ مساء الأحد، تجرى مراسم هاڤدالا مع النبيذ (بدون شمعة أو بهارات).[28]

شرائع تيشـْعاه بئاڤ مسجلة على شولخان أروخ أرواخ خاييم 552–557.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الصلاة

القراءات الكتابية

"Console, O Lord, the mourners of Zion and Jerusalem and the city laid waste, despised and desolate. In mourning for she is childless, her dwellings laid waste, despised in the downfall of her glory and desolate through the loss of her inhabitants…. Legions have devoured her, worshippers of strange gods have possessed her. They have put the people of Israel to the sword… Therefore let Zion weep bitterly and Jerusalem give forth her voice… For You, O Lord, did consume her with fire and with fire will You in future restore her… Blessed are You, O Lord, Who consoles Zion and builds Jerusalem."

مختصر من صلاة نحميا .

 
صلوات تيشـْعاه بئاڤ (1740)

في صلوات ما بعد الظهيرة تقُرأ في الكنيس لفائف من Eicha (المراثي) صلوات ما بعد الظهيرة.[29]

يُقرأ سفر أيوب في صباح تيشـْعاه بئاڤ في العديد من تجمعات السفارديم.[30][31][بحاجة لمصدر غير رئيسي]

أولئك الذين يدعون إلى قراءة التوراة في تيشـْعاه بئاڤ لا يحصلون على التهنئة المعتادة على هذا التكريم.[32] هناك أيضًا تقليد مفاده أن أولئك الذين دُعوا للقراءة من التوراة أو الحفترا في صلوات تيشـْعاه بئاڤ الصباحية يُدعون أيضًا للقراءة في صلاة ما بعد الظهر، لأن قراءات الصباح مليئة بالمصائب والمآسي. قراءات بعد الظهر تحتوي على كلمات عزاء.[33]

القينوت

المقالة الرئيسية: قينوت

بالإضافة إلى ذلك، يقضي معظم الصباح في الترانيم أو قراءة القينوت، في معظمه يندب فقدان المعابد والاضطهادات اللاحقة، لكن الكثير منه يشير إلى كوارث ما بعد السبي. هذا "القينوت" اللاحق ألفه أشخاص مختلفون (غالبًا حاخامات بارزون) الذين عانوا في الأحداث المذكورة أو رووا التقارير الواردة. القينوت الهام ألفه إلعازر ها-كالير والحاخام يهوذا ها-ليڤي. بعد المحرقة، تم تأليف ترنيمة "قينوت" من قبل الحاخام الألماني المولد شمعون شڤاب (عام 1959، بناءً على طلب الحاخام يوسف بروير) والحاخام سليمان هالبرستام، زعيم بوبوڤ الحسيدية (عام 1984). منذ فك الارتباط الإسرائيلي الأحادي الجانب من غزة، بدأت بعض شرائح المجتمع الصهيوني الديني في ترديد كلمة "كينوت" لإحياء ذكرى خروج المستوطنين اليهود من گوش قطيف وشمال الضفة الغربية في اليوم التالي لمذبحة تيشـْعاه بئاڤ، عام 2005.[15]

نحيم

تبدأ إحدى الفقرات بـ "نحيم" ("تعزية...") تضاف إلى خاتمة بركة "بنا أورشليم" ("من يبني أورشليم") تتلى أثناء العميدة (الأشكناز، فقط في صلاة مينشا). توضح الصلاة حالة الحزن في معبد ومدينة القدس. وتمتد أيضًا التوقيع الختامي للبركة ليقول "مبارك أنت أيها الرب الذي يعزي صهيون ويبني أورشليم".

اقترح حاخامات مختلفون من الأرثوذكسية الحديثة والمحافظة تعديل نحيم، لأن صياغته لم تعد تعكس وجود القدس المعاد بناؤها تحت السيادة الإسرائيلية. على سبيل المثال، أصدر الحاخام الأكبر شلومو گورين صيغة منقحة للصلاة واقترح الحاخام حاييم ديڤيد هاليڤي وضع أفعال الصلاة المتعلقة بدمار الهيكل في صيغة الماضي. ومع ذلك، لم تعتبد مثل هذه المقترحات على نطاق واسع.[34]

تاريخ الاحتفال

 
رثاء في الكنيس، 1887.

في الفترة الطويلة التي انعكست في الأدب التلمودي، اتخذ الاحتفال بيوم تيشـْعاه بئاڤ طابع الحزن والزهد المتزايد باستمرار.

تصف روايتان مستقلتان في مصادر غير يهودية، مكتوبتان في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، كيف كان اليهود يحجون إلى القدس كل عام حدادًا على معبدهم المدمر. في ذلك الوقت، سيطرت الإمبراطورية البيزنطية - التي اعتمدت المسيحية مؤخرًا كدين للدولة - على القدس ومنعت اليهود من دخول المدينة.[35] من الواضح أن الاستثناء الوحيد كان في يوم الحداد، ومن المفترض أنه الاحتفال السنوي بذكرى تيشـْعاه بئاڤ.

الرواية الأولى كتبها حاج مجهول من بوردو في روايته اللاتينية عن الرحلات، Itinerarium Burdigalense، والتي يعود تاريخها إلى سنة 333 م. وصف حاج بوردو "حجرًا مثقوبًا" على جبل الهيكل في القدس، والذي "يدهنه" اليهود - أي يفركونه بالزيت - مرة واحدة كل سنة.[36] وبينما كان حاج بوردو واقفاً أمام الحجر، سمع نحيب اليهود ورآهم يمزقون ثيابهم.

أما الرواية الثانية فهي للقديس المسيحي جيروم، الذي قضى بعض الوقت في القدس بعد انتقاله من روما إلى بيت لحم في أواخر القرن الرابع الميلادي. كان جيروم كاتبًا غزير الإنتاج. وفي أوائل القرن الخامس، كتب تعليقات على الأنبياء الصغار الاثنا عشر، بما في ذلك صفنيا. في تعليقه على صفنيا 1:16، وصف جيروم ممارسات الحداد اليهودية على جبل الهيكل، بما في ذلك كيف كان على اليهود رشوة الجنود الرومان للحصول على إذن بالرثاء هناك.[37] كما وصف الجنود الرومان الذين طلبوا أموالاً إضافية من اليهود المسنين، الذين كانوا يبكون، وكان شعرهم أشعثًا، ويرتدون ملابس تبدو بالية وممزقة.[38]

وعلى مر القرون، فقد الاحتفال بهذا اليوم الكثير من كآبته.[39]

أصبحت الصرامة المتزايدة في مراعاة عادات الحداد فيما يتعلق بتيشـْعاه بئاڤ واضحة في أوقات ما بعد التلمود، وخاصة في واحدة من أحلك فترات التاريخ اليهودي، من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر.[5]

يقول موسى بن ميمون (القرن الثاني عشر) أن القيود المتعلقة بأكل اللحوم وشرب الخمر تشير فقط إلى الوجبة الأخيرة قبل صيام اليوم الثامن من شهر آڤ، إذا تم تناولها بعد الظهر، لكن قبل الظهر يجوز أكل أي شيء.[40] كتب الحاخام موسى الكوسي (القرن الثالث عشر) (المعروف أيضًا باسم سماج) أنه من العادة العالمية الامتناع عن اللحوم والنبيذ طوال اليوم السابق لليوم التاسع من آڤ.[41] يقول الحاخام يوسف كارو (القرن السادس عشر) إن البعض اعتادوا الامتناع عن اللحوم والنبيذ منذ بداية الأسبوع الذي يصادف فيه اليوم التاسع من آڤ؛ وما زال آخرون يمتنعون عن ذلك طوال الأسابيع الثلاثة من السابع عشر من تموز.[42]

يمكن تتبع التوسع التدريجي للمحظورات في الامتناع عن الزواج في هذا الموسم وفي علامات الحداد الأخرى. لذلك يقول الحاخام موسى الكوسي أن البعض لا يستخدمون التفيلين ("الستار") في صباح اليوم التاسع من آڤ، وهي العادة التي رصدت عالميًا فيما بعد (تأجلت الآن إلى فترة ما بعد الظهر). وبهذه الطريقة، أصبحت العديد من العادات التي كانت مصنفة في كعلامات تقوى غير عادية هي القاعدة لجميع اليهود في الغالب.[5]

الاحتفال المعاصر

في إسرائيل

 
يصلي اليهود في كنيس في تيشـْعاه بئاڤ. رسمها مورسي تريباز ونشرت عام 1903. من مجموعة مكتبة إسرائيل الوطنية.

كشف استطلاع للرأي أجري عام 2010 في إسرائيل أن حوالي 22% من اليهود الإسرائيليين يصومون يوم تيشـْعاه بئاڤ، وقال 52% إنهم يتخلون عن الأنشطة الترفيهية في هذا اليوم على الرغم من أنهم لا يصومون. وأجاب 18% من اليهود الإسرائيليين أنه إذا كان مسموحًا بفتح الأماكن الترفيهية فسوف يخرجون عشية يوم الصيام، ووصفوا الوضع القانوني الحالي بأنه "إكراه ديني". ورفض آخر 8٪ الإجابة.[43]

في إسرائيل، تُغلق المطاعم وأماكن الترفيه عشية تيشـْعاه بئاڤ وفي اليوم التالي بموجب القانون.[44] المؤسسات التي تنتهك القانون تخضع للغرامات. خارج إسرائيل، لا يحتفى بهذا اليوم من قبل معظم اليهود العلمانيين، على عكس يوم الغفران، الذي يصوم فيه العديد من اليهود العلمانيين ويذهبون إلى الكنيس. بحسب هلاخا، يُعفى الجنود المقاتلون من الصيام في تيشـْعاه بئاڤ على أساس أنه يمكن أن يعرض حياتهم للخطر. أحدث مثال على هذا الحكم صدر أثناء حرب غزة 2014 من قبل كبار حاخامات إسرائيل: الحاخامان ديڤيد لاو وإسحق يوسف.[45]

عندما أصبح مناحم بيگن رئيساً للوزراء، أراد توحيد جميع أيام الذكرى وأيام الحداد في تيشـْعاه بئاڤ، بحيث يكون يوم ذكرى المحرقة ويوم الذكرى سيوافق أيضًا في هذا اليوم، لكن لم يتم قبوله.[46]

علاقته بتأسيس دولة إسرائيل

بما أن التركيز الرئيسي لهذا اليوم يستذكر تدمير المعابد في القدس وما تلاها من الشتات اليهودي، فإن إعادة تأسيس الدولة اليهودية في العصر الحديث في الأرض المقدسة أثارت مواقف مختلفة داخل اليهودية حول مدى ملاءمة الصيام وعادات الحداد الأخرى المرتبطة بهذا اليوم. يقوم بعض اليهود المتدينين خارج الأرثوذكسية بتقليص بعض عادات الحداد اعترافًا بمعجزة استعادة السيادة اليهودية بعد ما يقرب من ألفي سنة.[بحاجة لمصدر]

في أعقاب حرب 1967، نظر المجتمع الديني الوطني إلى غزوات إسرائيل الإقليمية بإيحاءات تكاد تكون مسيانية. كان يُنظر إلى غزو المناطق الجغرافية ذات الأهمية الدينية الهائلة، بما في ذلك القدس، والحائط الغربي، وجبل الهيكل، على أنه نذير شؤم؛ ومع ذلك، فإن إعادة بناء الهيكل بالكامل فقط هي التي ستولد سببًا كافيًا للتوقف عن الاحتفال بهذا اليوم باعتباره يوم حداد وتحويله بدلاً من ذلك إلى يوم فرح.[47]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

اليهودية التقدمية

نظرًا لأن تدمير المعابد القديمة لا يُعطى عادةً دورًا دينيًا مركزيًا ضمن الطوائف التقدمية اليهودية، فإن مراقبة تيشـْعاه بئاڤ قد لا تكون مهمة أو ذات معنى لليهود التقدميين.[48]

يحتفي بعض اليهود الإصلاحيون بيوم تيشـْعاه بئاڤ، لكن الكثير منهم لا يفعلون ذلك. وفقًا للحاخام الإصلاحي ستيفن لويس فوكس، يمكن أن يكون تيشـْعاه بئاڤ "يوم حداد ويوم فرح" لليهود الإصلاحيين حيث يمكن أن يمثل هذا اليوم حدادًا على معاناة اليهود والاحتفال بصمود اليهود.[49] في حين أن موقف الإصلاح الكلاسيكي قد ثبط تبجيل تيشـْعاه بئاڤ، وبينما لا تزال العديد من المعابد الإصلاحية لا تلتزم به، فإن بعض المعابد اليهودية الإصلاحية التقليدية الجديدة في الاحتفاء بيوم تيشـْعاه بئاڤ. الإصلاح وصف لورانس أ. هوفمان موقف الإصلاح المعاصر بشأن تيشا باف بأنه "متناقض ومعقد". بعض اليهود الإصلاحيين الذين يراقبون تيشا باف يؤطرون احتفالهم من خلال عدسة العدالة الاجتماعية أو الصهيونية التقدمية.[50]

بعض اليهودية إعادة البناء يحتفون بيوم تيشـْعاه بئاڤ ويوفر موقع "يهودية إعادة البناء" موارد ليهود إعادة البناء الذين يرغبون في الاحتفاء به.[51]

كان لتأسيس دولة إسرائيل دور هام في تشكيل النهج المحافظ تجاه تيشـْعاه بئاڤ. تاريخيًا، نادرًا ما نوقش تيشـْعاه بئاڤ أو الاحتفاء به في حركة المحافظين حتى الأربعينيات عند تأسيس معسكر راما من قبل المدرسة اللاهوتية اليهودية الأمريكية. وشدد الموقف الصهيوني لمعسكر رامة على أهمية الاحتفاء بتيشـْعاه بئاڤ.[52] يشعر بعض اليهود المحافظين بالتناقض تجاه تيشـْعاه بئاڤ أو أنهم تخلوا عنها لأن مدينة القدس المعاصرة مزدهرة وليست في حالة خراب. ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من المعابد اليهودية المحافظة تحافظ على الاحتفال بتيشـْعاه بئاڤ.[53]

تقاليد أخرى

تؤكد المصادر اليهودية الكلاسيكية[54] المسيح اليهودي سيولد في تيشـْعاه بئاڤ، على الرغم من أن الكثيرين يفسرون هذه الفكرة بشكل مجازي، حيث أن الأمل في المسيح اليهودي ولد في تيشـْعاه بئاڤ مع تدمير الهيكل.[55]

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ^ Also written ט׳ באב، using Hebrew numerals.

المصادر

  1. ^ Elozor Barclay; Yitzchok Jaeger (2003). Guidelines: Over Four Hundred of the Most Commonly Asked Questions about the Three Weeks. Targum Press. p. 65. ISBN 978-1-56871-254-3. Hashem condemned this day to become destined for national disasters throughout history...
  2. ^ Pinchos Yehoshua Ellis (2005). Seasons in halacha. Targum Press. p. 267. ISBN 978-1-56871-369-4. Tisha B'Av initially became destined for tragedy...
  3. ^ See Numbers 13; Numbers 14.
  4. ^ Numbers Rabbah 16:20
  5. ^ أ ب ت ث "Ab, Ninth Day of". Jewish Encyclopedia. Retrieved 15 July 2013.
  6. ^ Ta'anit 29a
  7. ^ Secular chronology gives the year as 70 CE. Some versions of rabbinic chronology give the year as 68 CE. See Missing years (Jewish calendar)#Two-year difference within the Hebrew calendar for elaboration.
  8. ^ أ ب ت ث Becher, Rabbi Mordechai (1995). "History of Events on Tisha B'Av". ohrnet. Retrieved 19 July 2010.
  9. ^ أ ب Barclay, Rabbi Elozor; Jaeger, Rabbi Yitzchok (2003). Guidelines: Over Four Hundred of the Most Commonly Asked Questions About the Three Weeks. Targum Press. ISBN 1-56871-254-5.. Note that 31 July is the Julian calendar date; corrected for the Gregorian calendar it would be 10 August.
  10. ^ Erbstösser, Martin (1978). The Crusades. UK: Brunel House. ISBN 978-0876633311.
  11. ^ Green, David B. (22 July 2016). "This Day In Jewish History 1306: King Philip 'The Fair' Expels All France's Jews". Haaretz.
  12. ^ أ ب "The three weeks, Tisha B'av (9th of Av) and the month of Av in general" (PDF).
  13. ^ Kreiman, Claudia (15 September 2013). "Grief and Consolation in the Month of Av (Isaiah 40:1–26)". Huffington Post.
  14. ^ Urquhart, Conal; Gilmore, Inigo (13 August 2005). "After all the threats, it's a muted goodbye to Gaza". The Guardian.
  15. ^ أ ب "Tisha B'Av: Special Gush Katif Kinna". Machon Shilo. 11 December 2008.
  16. ^ "Fasting and Fast-Days". www.jewishencyclopedia.com.
  17. ^ "When Tisha B'Av falls on Shabbat or Sunday". 14 June 2004.
  18. ^ أ ب ت ث Rabbi Yirmiyahu Ullman. "The Laws of Tisha B'Av".
  19. ^ Shulchan Aruch Orach Chaim 650:2
  20. ^ Joseph ben Ephraim Karo. "Shulchan Aruch, Orach Chayim, Siman 554". Retrieved 30 July 2020. Tisha b'Av is forbidden for washing, anointing, wearing leather shoes, and marital relations. It is also forbidden to read from the Torah, Nevi'im, and Ksuvim and to learn mishna and midrash and gemara and halacha and aggada, because it says, "The precepts of God are right, gladdening the heart" (Tehillim 19:9). Schoolchildren are idle on it. One may read Iyov and the bad things which are in Yirmiyah, but if there are between them passages of consolation, one must skip them.
  21. ^ أ ب Donin, Hayim Halevy (1991). To Be a Jew. Basic Books. pp. 264. ISBN 0-465-08632-2.
  22. ^ "Fallen Glory - The Message of Tisha B'Av • Torah.org". 10 October 2016. Retrieved 11 August 2019.
  23. ^ Dobrinsky, Herbert C. (1986). A treasury of Sephardic laws and customs : the ritual practices of Syrian, Moroccan, Judeo-Spanish and Spanish and Portuguese Jews of North America (in English) (2nd ed.). Hoboken, N.J: Yeshiva University Ktav. p. 306. ISBN 0-88125-032-5.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  24. ^ "Selected Halachos of the Days of Tisha B'Av | Beit Midrash | Torah Lessons | yeshiva.co". Yeshiva Site (in الإنجليزية). Retrieved 29 July 2020.
  25. ^ Joseph ben Ephraim Karo. "Shulchan Aruch/Orach Chaim/555". Retrieved 18 April 2016.
  26. ^ Shulchan Aruch w/Mishnah Brurah 558:1
  27. ^ "When Tisha b'Av is Observed on Sunday". Jewish Holidays. 24 July 2015. Retrieved 11 August 2019.
  28. ^ Kitzur Shulchan Aruch 125:6
  29. ^ "The Reading of Eicha on Tisha B'Av (Rabbi Josh Flug)". www.yutorah.org. 22 May 2023.
  30. ^ https://www.yutorah.org/download.cfm?materialID=507764[bare URL PDF]
  31. ^ "Iyov (Job) – Derech HaTorah".
  32. ^ Israel Abrahams, Festival Studies (1906, London, Macmillan & Co.) page 81.
  33. ^ Shmuel Pinchas Gelbard, Rite and Reason; 1050 Jewish Customs and Their Sources (1998, NY, Feldheim) pages 554–555.
  34. ^ ""Nachem": to change or not to change? – Ask the Rabbi". OzTorah. August 2008.
  35. ^ "Tradition of Mourning on the Temple Mount on Tisha B'Av". www.jewishmag.com. Retrieved 26 April 2023.
  36. ^ "The Bordeaux Pilgrim (c. 333 C.E.), Translation by Andrew S. Jacobs". andrewjacobs.org. Retrieved 26 April 2023.
  37. ^ See also Loewenberg, Meir. "Did Jews Abandon the Temple Mount?". www.academia.edu. Retrieved 26 April 2023. F. Meir Loewenberg's scholarship in this area is extraordinarily helpful to the layperson. Note, however, that his citation (in multiple articles) to Jerome's commentaries on “Zephaniah 1.6” is incorrect. The correct citation is to Zephaniah chapter 1, verse 16, as indicated above.
  38. ^ Jerome, Saint; Scheck (editor), Thomas P. (2016). Commentaries on the Twelve Prophets: Volume 1. InterVarsity Press. ISBN 9780830829163. {{cite book}}: |last2= has generic name (help).
  39. ^ "AB, NINTH DAY OF - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 31 July 2020.
  40. ^ Mishneh Torah Hilchoth Ta'anith 5:8
  41. ^ Sefer Mitzvoth ha-Gadol, Venice ed, Laws of Tishah B'Av, 249b
  42. ^ Shulkhan Arukh, Orach Chayim 551
  43. ^ Brackman, Rabi Levi and Rivkah Lubitch. "Poll: 74% follow Tisha B'Av tradition". Israel Jewish Scene, Ynetnews. www.ynet.co.il. Retrieved 20 July 2010.
  44. ^ "Tisha B'Av: Mourning Destruction but Hoping for Redemption". Arutz Sheva. 8 August 2011.
  45. ^ Farkash, Tali (4 August 2014). "IDF fighters exempt from Tisha B'Av fast". Ynet.
  46. ^ Dreaming of the Third Temple in a conflicted Land of Israel, Haaretz, 20 July 2010.
  47. ^ Ben Meir, Yehuda (March 2005). "The Disengagement: An Ideological Crisis". Strategic Assessment. The Institute for National Security Studies. 7 (4). Retrieved 20 July 2010.
  48. ^ "Tishah B'Av". Union for Reform Judaism. Retrieved 2023-08-03.
  49. ^ "How Should Reform Jews Observe Tishah B'Av?". Union for Reform Judaism. Retrieved 2023-08-03.
  50. ^ "Reform Jews embrace Tisha B'Av". Pittsburgh Jewish Chronicle. Retrieved 2023-08-03.
  51. ^ "Tisha B'Av". Reconstructing Judaism. 6 July 2023. Retrieved 2023-08-03.
  52. ^ "Tisha B'Av in the Modern Age". Atlanta Jewish Times. 28 July 2020. Retrieved 2023-08-03.
  53. ^ "What is Tishah Be'av and how is it observed?". ExploringJudaism.org. 20 June 2022. Retrieved 2023-08-03.
  54. ^ Jerusalem Talmud, Berachos 2:4;
  55. ^ Silberberg, Naftali. "Is it true that the Messiah will be born (or was born) on Tisha b'Av?". AskMoses.com. Retrieved 22 July 2007.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=ذكرى_خراب_الهيكل&oldid=3565843"